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西藏度亡经前沿信息_西藏度亡经全文免费阅读(2024年12月实时热点)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：教程更新日期：2024-12-01

西藏度亡经

西藏度亡经：面对心魔的终极循环《西藏度亡经》里有一个非常有趣的故事，讲述了人死后会经历的一系列奇遇。想象一下，当你离开这个世界，你会先在一个明亮的地方醒来，这时你已经意识到自己已经死了。接着，你会掉入一片黑暗之中，突然一个非常可怕的魔鬼出现在你面前。这时，你有两个选择：面对它或者逃跑。如果你选择逃跑，虽然会经历一些凶险，但最终你还是能逃脱。然而，逃脱后你又会掉入黑暗，再次见到魔鬼。虽然第二个魔鬼没有第一个那么恐怖，但你依然会面临同样的选择：面对或者逃跑。就这样，你会陷入一个无尽的循环，每次逃跑的代价就是转世成为低等生命。如果你在某一次逃跑后选择面对魔鬼，那么后来的魔鬼会变得越来越可怕，但你的转世会变成更高级的生命。还有一种情况是，如果你第一次面对魔鬼时就选择不逃跑，你会发现这个魔鬼其实只是自己的幻觉或者心魔。无论它多么恐怖，其实根本伤不了你。当你看透了魔鬼的把戏后，你就可以不再经历轮回，达到极乐世界。我个人觉得，面对自己的心魔并战胜它，即使达不到极乐世界，也是一种胜利。最起码，你能感受到真正的内心平静。

《西藏度亡经》：生死之间的智慧指南在大唐之前，一种来自尼泊尔西域的神秘宗教就已经传入西藏，被称为藏教。𐟓œ 《西藏度亡经》是藏传佛教中的一部经典，它不仅涵盖了从生到死的所有人生课题，还提供了临终关怀和生死教育的智慧。𐟒€ 这部经典详细描述了人死后每天“中阴”的变化情况，揭示了临终、死亡以及死后世界的知识和图景。𐟌Œ 它不仅是一种死亡救助的手段，更是一种生死教育的工具，具有强烈的心理学意义。𐟌Ÿ 《西藏度亡经》的内容涵盖了人从出生到死亡的所有阶段，为现代临终关怀提供了宝贵的借鉴和发展方向。𐟌🠩€š过佛教义理的阐述，它揭示了人生中的种种挑战和转变，帮助人们更好地理解和接受生命的终结。𐟌ˆ

第一章导言（二）使它引起误解的地方约有两点：其一，这里面的教导似对亡魂或临终之人而发；其次，它的标题当中含有“闻教得度”(藏语 Thos-grol)的意识。因此之故，便产生了这样一种信念，以为只要在垂死甚至刚死之人面前读诵这部“中阴得度”，就足以使他们得到解脱了。这样的一种误解，只有在不知道它是一种供给初入教门者，在精神上尚未转生之前，体会死亡经验的一种古老而又普遍的修行法门的人们之间，才会产生。象征地说，一个人必须先让他的过去、以及他的旧有自我死掉之后，他才能进入新的精神生命当中占据一席之地。 “中阴得度”之所以要对死者或垂死之人而发，大致约有三个原因：一、此等教义的热切修习者，应该珍惜他的每一刹那时间，好像那是生命的最后一瞬一般；二、一个修习此等教义的人，一旦到了真正死亡的时候，他应该唤起初修此道时所得的体验或其上师所授的真言，尤其是垂死之人的紧要关头神智不甚清醒之时，更应如此；三、凡是仍具肉身的人、都应该以爱心和帮助的意念在刚死或死后的初期阶段，待在垂死或刚死之人的四周，而不使情感的依恋引起干扰或导致病态精神抑郁的情况。因此，“中阴得度”的一个重要功用，是多多协助生者对于死者及其死亡的事实采取适当的态度，而不只是帮助死者而已，因为，依照佛教的因果关系，死者是不会背离他自己的业力之道的。运用“中阴得度”的教导，乃是一种忆持的事情：记住在适当的时刻做适当的事情。但是，若要如此忆持，一个人必须生前在他的心理上多做准备工夫；他必须创造、建立并培养在他死亡之时以及死亡之后成为决定影响的种种能力——以免在死亡的关头来到时有所不知，以便能够自动自发地以适当的方式加以反应。关于此点，正如“西藏度亡经”这本书所译的一样，“中阴得度”中的“根本警策偈”( the Root Verses)里有明示: 因循苟且，不思死期将至！虚生浪死，尽做无益之事！浪掷大好时光，太无顾忌！倘使空手而回，实在可惜！既知圣法为你确需，为何不专心致志? ——高文达喇嘛 ——摘自《西藏度亡经》 ——莲华生大士ⷨ‘— ——徐进夫ⷨ

西藏古籍揭秘生命的真相？记载生死49天灵魂不灭，机会只有四次？

第一章导言（一）也许有人争论说，凡是还没有死的人，都没有资格谈论死亡之事；既然不曾有过死而复活的人——既然没有——哪会有人知道死亡是个什么? 死后的情形如何? 西藏人将会答道：实在说来，世上没有一个人，没有一个生物，不曾死而复活过。我们每一个人，在转生来到此世之前，不知死过多少次。因此，吾人所谓的诞生，只不过是死亡的反面而已，就像一枚硬币一样，有反面有正面，或如一道大门一样，从门外看是“入口”，从门内看是“出口”。尤其令人惊讶的是，并非每一个人都能记得他或她上一次死亡的情形；由于这种记忆上的缺失，绝大多数的人都不记得前一次的死亡经过。正如他们记不起最近一次的出生一样，但他们却不曾怀疑他们系由最近一次的诞生而来。他们有所不知，一般作用的记忆，只占吾人通常意识的一小部分而已，而我们的下意识记忆，却记录并保存着以往的每一种印象和经历，只是并非清醒的心识所能追忆罢了。有些人，由于制心一处或修其他瑜伽的关系，因此可将下意识的内容引入分别意识的境域之中，因而打开了无限的潜意识记忆仓库——别说是使得生命的这个宇宙之间成为可能的每一种意识的以往记录。这仓库里还贮藏着我们前生前世的记录，保存着我们民族、人类以及人类前身的以往记录。假如，一个人的下意识之门，由于某种自然的法术忽然敞开了，他那毫无准备的心灵，将会因为承受不住而被压垮。因此，刚入此道的人，莫不看守着此种潜意识之门，而将所有一切的奥秘和象征收藏在这个掩蔽体的后面。为了这个原故，生与再生之间这种中间状态，吾人称之为死亡境界，这本助得解脱的西藏度亡之书“中阴得度”，一直使用象征的语言加以表现。它是一本以七颗无言之印封锁的书——这倒不是怕它里面的知识会被教外的人获悉，而是预防这种知识引起不必要的误解；致使不宜接受此法的人遭受不必要的损害。不过，揭开此种密封的时机已经到了，因为，人类已经到了抉择的关口：究竟是以臣服于物质世界为满足呢?还是以捐弃私欲、超越自我的限制，努力追求精神世界为适当呢? ——高文达喇嘛 ——摘自《西藏度亡经》 ——莲华生大士ⷨ‘— ——徐进夫ⷨ

《长青哲学》是英国作家阿尔道斯ⷨ𕫨ƒ婻Ž的作品，主要探讨了世界上所有宗教和哲学传统中普遍存在的共同真理和精神追求。这本书融合了各家各派的观点，摘录了包括埃克哈特大师、鲁米、老子以及《薄伽梵歌》、《西藏度亡经》、《金刚经》、《奥义书》等神秘主义经典选段，按照若干主题将这些经典选段串在一起。赫胥黎认为，“长青哲学”存在于世界上所有宗教的传统知识中，其成熟的形式则出现在每一种较为高级的宗教中。书中揭示了为一切信仰所共有的“神圣实在”，考察了大量信仰形式，包括禅宗、印度教、道教、基督教神秘主义和伊斯兰教，研究了各种宗教传统中的精神信仰，并解释了这些信仰是如何统一在人类渴望体验神性这一共同的愿望之下的。赫胥黎在书中提出了“长青哲学”的四个核心思想： • 物质和个体化意识的现象世界，即事物的世界、动物、人甚至诸神的世界，都是“神域”（Divine Ground）的显现。在神域里所有部分的实在都有其存在状态，离开神域，它们是不存在的。 • 人类不仅能够通过推理来认识神域，而且能够超越推理，由直觉来认识其存在。这种当下的理解让知者和被知者融和在一起。 • 人都具有双重的天性，一个是现象的小我（phenomenal ego），一个是永恒的大我（eternal Self）。后者是内在的人，是灵性，是灵魂中神性的火花。如果一个人真正渴求的话，他就可以使自己与大我融合在一起，从而与神域联系起来。 • 人在地球上的生命只有一个终极目的，让自己与永恒的大我联系在一起，得到对神域的一体知识。《长青哲学》不仅是一部宗教哲学著作，也是一部跨宗教比较研究的神秘主义布道文，它探讨了神、修行和宗教的本质，以及如何通过知、爱、行、修四种途径实现与“神圣本原”的合一。

有种怀念叫我不哭母亲离开我快两个月了，一开始我并不觉得难过，因为母亲患老娘痴呆十几年了，一开始在我家住时，还偶尔能认得我们，后来就完全不认识了。最后半年母亲是在养老院度过的，那里环境很好，母亲看起来也很喜欢那里，脾气也很好，护工们都很和善，每次我们去看望母亲，护工都会给我们看母亲唱歌的视频，没想到母亲到最后的日子脾气会变的如此祥和。所以这也是我在母亲离开后不大悲的原因之一，我们眼里母亲是糊涂的，然而母亲自己是幸福的。再者母亲离开的很安详，真的就是睡着睡着就离开了，当时我就在旁边，母亲一开始安静的躺着，大哥来到叫了两声母亲，然后她实图起来，但也只是动了动腿，过了一会，母亲张口喘了两三口气，然后就停止心跳了。我们都没有想到母亲会离开的如此安详寂静。因为好多这样的老人，都会在床上躺好久，身上会起褥疮，然后鼻饲。我们几个都担心母亲会遭受这样的折磨然而没有。这是我不大悲的另一个原因。在我想象中，死亡会伴随着很多痛苦，不舍，纠结。。。然而我母亲的离世让我很心安，母亲就像大修行人那样，安静的离开，眉头都没有皱一下。基于以上原因，我在母亲离开后并没有像父亲离开时那般，哭泣达两三年，那时我大病一场，两年后因为肺郁结又动场大手术。然而，自母亲离开后，我总是梦着母亲好似在暗夜里，四周灰蒙蒙的地方摸索，老公和我也是身体时常不舒服，小病不断。我想大概母亲离世后就清醒了吧，她还是放不下我们的。但是母亲在暗夜里摸索，姐姐也做了同样的梦。于是我很不安心，可能还没出七七，母亲的魂魄还没有着落。于是在一个特别安静的下午，我静静的坐着，用心去感知母亲，并轻声的呼唤她，奇异的事情出现了，我真真切切的感觉到一丝丝魂魄，来到我身边，于是我轻轻的说着安心的话，让她定心诚心念南无阿弥陀佛，把自己想象成观世音菩萨，然后那缕魂魄慢慢变大，变透明，观世音菩萨慢慢融入那缕魂魄，那缕魂魄升腾起来，像高处慢慢飘离，然后消失。很多人会觉得我在扯淡，在自我安慰，在寻求心安，但是当你读过西藏度亡经，当你对未知不是单纯的不相信，试着接受这些，会有不可思议的景象出现的。然后就是我的身体真的舒服些了，老公的腰疼也减轻了，宇宙很博大，我们能看到的都是我们自己的身体功能决定的，好多存在的事物，我们看不到，比如氮气，氧气，细菌还有灵魂，甚至鬼。宗萨蒋扬钦哲仁波切说过，空也可以理解为满！实际我们看到我们周围都是空的，但是现在我们都知道并不是。有些被我们身体感知到了，有些被仪器检测到了，那些没被感知检测到的谁又知道有多少呢？所以抱着这种心态，母亲的离世我并不觉得大悲，有生就有死，乃人生大道，成住坏空才是常态！愿我们也能在该离开时如母亲般安详寂静圆满。

泸沽湖+香格里拉+梅里雪山+雨崩之旅第五天：梅里雪山与雨崩村的奇妙之旅清晨，当第一缕阳光洒进房间，我们迫不及待地冲到屋顶观景台。虽然日照金山只是短暂地露了一下脸，但那一刹那的美丽已经足够让我们心潮澎湃。这次的幸运让我们感到无比满足。观赏完日照金山后，我们决定前往雨崩村，这个原本不在计划内的目的地。从飞来寺观景台到雨崩村，我们沿着蜿蜒的山路慢慢前行，享受着宁静的轻音乐，感受着这一刻的宁静与和平。大约一个小时后，我们到达了雨崩村的入口处。因为没有提前做攻略，我们误以为徒步进去再坐车出来就结束了。幸运的是，遇到两位刚从村里出来的小姐姐，她们建议我们坐越野车到雨崩下村，然后徒步神瀑。因为晚上还要赶回昆明，我们选择了徒步神瀑。坐上当地藏族车队的Prado，我们一边听着藏民的DJ，一边听着司机对神山的介绍。这座变化莫测的神山至今无人登顶，是当地的禁山。原始的山路虽然难行，但乐趣无穷。到了雨崩村后，我们被这里的世外桃源所深深迷住，犹豫着是否今晚不回了，等到第二天再把冰湖也走完再走。最终，我们还是决定回去，因为我们已经很满足，这个天堂下的世外桃源要留一点念想才更完美，下次才会提前来。在雨崩下村吃完午饭后，我们踏上了梅里主峰卡瓦博格流向山脚的神瀑之路。神山下面到处都是远古大师留下的修行痕迹，我也决定不到神瀑山脚不喝水。路上最让我记忆深刻的是莲花生大师在此降服心魔的洞穴，我无法想象上师本尊在写《西藏度亡经》前的修行之路是多么难以想象的。

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