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不落因果最新视觉报道_六种征兆说明你抑郁了(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-11-30

不落因果

不落因果与不昧因果：禅宗公案中的智慧在禅宗的历史上，有一个著名的公案叫做“野狐禅”，其中涉及到了“不落因果”和“不昧因果”两个概念。这两个概念虽然看似相似，但实际上有着微妙的差别。首先，让我们回顾一下这个公案。唐朝时期，百丈禅师每天都会上堂讲法，这时总有一位老人来听讲，然后随众散去。有一天，这位老人却没有离开。禅师问他：“你是什么人？”老人回答说：“五百年前，我曾经住在这座山上，有人问我：‘大修行人是否会落入因果报应？’我说不会，结果变成了野狐。今天请您代我转告一句话。” 禅师问：“你说吧。” 老人问：“大修行人是否会落入因果报应？”禅师回答：“不昧因果。” 老人听后大悟，告别禅师说：“我已经免脱野狐身，住在山后，请按亡僧礼火化。”第二天，百丈禅师带领众僧到后山寻找亡僧，结果在山后的大盘石上找到了一只已死的黑毛大狐狸，按照送亡僧的礼仪火化了它。那么，“不落因果”和“不昧因果”到底有什么区别呢？“不落因果”意味着不受因果规律的支配，不落入因果报应的定律中。而“不昧因果”则是指虽然受到因果规律的支配，但不机械地依赖它，不迷信因果，不固执因果，而是相信因果是变异而通的规律。 “不昧”在这里的意思是“不违背或忽视”，“因果”则指的是佛教中的因果律，即一切行为都有其相应的结果。好的行为会有好的结果，坏的行为会有坏的结果。因此，“不昧因果”意味着我们要认识到自己的行为会产生相应的结果，但这并不意味着我们必须被这些结果所束缚。相反，我们可以通过理解和运用因果律，做出更好的决策，从而改变我们的命运。在日常生活中，“不昧因果”可以被理解为，我们要认识到自己的行为会产生相应的结果，但这并不意味着我们必须被这些结果所束缚。相反，我们可以通过理解和运用因果律，做出更好的决策，从而改变我们的命运。

深信因果？百丈禅师讲法时，山中的一个老人每天都会来听，结束后便离去。有一天，这位老人没有离开。禅师便问他是谁。老人回答：“五百年前，我在此山修行，有人问我‘大修行者是否还落入因果？ ’我答‘不落因果’，因此堕入野狐身，五百年未脱。今请禅师为我解惑。”百丈禅师说：“不昧因果。”老人当即明悟，次日被发现已死去，禅师便吩咐弟子按亡僧礼火化他。这段话的关键在“不落因果”和“不昧因果”。 “不落因果”意味着不受因果律的控制，但忽视了因果的表象。 “不昧因果”则是明白因果的虚幻性，却不排斥表象规律。在幻觉中看清真相，而不逃避幻觉本身。 “因果”本质上是幻觉，但表象上看起来真实。当你认为自己是一个“人”时，因果对你而言自然显得“真实”。但如果你看透自我和因果皆为空，那所谓的“因果”也不过是经验中虚构的链条。像做梦一样，梦里的情节看似有因果，醒来后发现不过是虚幻，因果链断裂。真正的觉悟不是逃避梦，而是即使在梦里也清楚梦的虚幻性。即便知道一切都是幻象，也不违背其中的逻辑表象。肚子饿了吃饭，车来了躲避，这是遵循梦中逻辑而已，知道一切是空，又随顺一切的因果表象，这就是“不昧因果”。既不否认经验中的因果规律，也不执着于它的真实性。 “生活中的困惑，不是来自因果本身，而是来自对因果的执念。” “觉醒不是逃离因果，而是在因果中看透虚妄，坦然前行。”

修行的四个先决条件！是虚公晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路 “办道（修行）四个先决条件”，载于《参禅要旨》一文中，是虚云老和尚晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。办道（修行）四个先决条件：深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。” 楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。“我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。”我说。“不落因果。”便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。百丈说。“你来问我。”那老人便道。“请问和尚。大修行人还落因果否。” 百丈答道。“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道。“今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。” 第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’ 我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。坚固信心想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。决定行门信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。“生生若能不退。佛阶决定可期。”有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。来源：《虚云和尚全集》互联网宗教信息服务许可证编号：粤（2023）0000045 每日分享佛学相关知识，做您随身的善知识，助您达到彼岸的圆满，欢迎关注！ 3篇原创内容果洛

#慈言诚语# #点亮智慧心灯# “不介入别人的因果”，创作这句话的人，一定是个伪善。他曲解了菩萨的不昧因果，不落因果，创作了一条毒鸡汤。不昧的意思是不违背，在不违背因果的前提下，帮助他人，从而不落在因果里。而不是冷冰冰的不介入他人的因果。具有奉献精神的英雄和大修行者咱就不讲了，就正常有良知的人来说，在力所能及的情况下，给人方便，在权利范围内，不为难他人，这是最起码的修养。我们大多数普通人，虽然不敢说自己慈悲，但是像萤火虫一样散发着的光芒，还是能做到的。这种让人与人之间，越发冷漠的毒鸡汤，不要再传播了。

修行的四个先决条件！是虚公晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路南无地藏王菩萨！每日分享地藏法门知识，践行地藏菩萨大愿，共同学习精进，度脱众生一切苦厄！ “办道（修行）四个先决条件”，载于《参禅要旨》一文中，是虚云老和尚晚年在云居山的开示，一片婆心为修行人指点迷津，以免走错路。真是航海的指南针。值得我们认真学习，依教奉行。办道（修行）四个先决条件：深信因果、严持戒律、坚固信心、决定行门。深信因果无论什么人。尤其想用功办道的人。先要深信因果。若不信因果。妄作胡为。不要说办道不成功。三涂少他不了。佛云。“欲知前世因。今生受者是。欲知来世果。今生作者是。”又说。“假使百千劫。所造业不亡。因缘会遇时。果报还自受。” 楞严经说。“因地不真。果招纡曲。”故种善因结善果。种恶因结恶果。种瓜得瓜。种豆得豆。乃必然的道理。谈到因果。我说两件故事来证明。百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后。各人都已散去。独有一位老人没有跑。百丈问他做什么。他说。“我不是人。实是野狐精。前生本是这里的堂头。因有个学人问我‘大修行人还落因果否。”我说。“不落因果。”便因此堕落。做了五百年野狐精。没法脱身。请和尚慈悲开示。百丈说。“你来问我。”那老人便道。“请问和尚。大修行人还落因果否。” 百丈答道。“不昧因果。”那老人言下大悟。即礼谢道。“今承和尚代语。令我超脱狐身。我在后山岩下。祈和尚以亡僧礼送。” 第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐。便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事。便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报。报应丝毫不爽。定业实在难逃。我们宜时加警惕。慎勿造因。严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本。因戒才可以生定。因定才可以发慧。若不持戒而修行。无有是处。楞严经四种清净明诲。告诉我们。不持戒而修三昧者。尘不可出。纵有多智禅定现前。亦落邪魔外道。可知道持戒的重要。持戒的人。龙天拥护。魔外敬畏。破戒的人。鬼言大贼。扫其足迹。从前在罽宾国近著僧伽蓝的地。有条毒龙时常出来为害地方。有五百位阿罗汉聚在一起。用禅定力去驱逐他。总没法把他赶跑。后来另有一位僧人。也不入禅定。仅对那毒龙说了一句话。‘贤善远此处去。’那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说。‘我不以禅定力。直以谨慎于戒。守护轻戒。犹如重禁。’ 我们想想。五百位罗汉的禅定力。也不及一位严守禁戒的僧人。或云。六祖说。‘心平何劳持戒。行直何用参禅。’我请问你的心已平直没有。有个月里嫦娥赤身露体抱著你。你能不动心吗？有人无理辱骂痛打你。你能不生嗔恨心吗。你能够不分别冤亲憎爱。人我是非吗。统统做得到。才好开大口。否则不要说空话。坚固信心想用功办道。先要一个坚固信心。信为道源功德母。无论做什么事没有信心。是做不好的。我们要了生脱死。尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相。只因妄想执著。不能证得。又说了种种法门。来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚。信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢。皆因未有如法下死功夫呀。譬如我们信知黄豆可造豆腐。你不去造他。黄豆不会自己变成豆腐。即使造了。石膏放不如法。豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣。放适量的石膏。决定可成豆腐。办道亦复如是。不用功固然不可以成佛。用功不如法。佛也是不能成。若能如法修行。不退不悔。决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛。更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说。‘证实相。无人法。刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生。自招拔舌尘沙劫。’他老人家慈悲。要坚定后人的信心。故发如此弘誓。决定行门信心既具。便要择定一个法门来修持。切不可朝秦暮楚。不论念佛也好。持咒也好。参禅也好。总要认定一门。蓦直干去。永不退悔。今天不成功。明天一样干。今年不成功。明年一样干。今世不成功。来世一样干。沩山老人所谓。“生生若能不退。佛阶决定可期。”有等人打不定主意。今天听那位善知识说念佛好。又念两天佛。明天听某位善知识说参禅好。又参两天禅。东弄弄。西弄弄。一生弄到死。总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。来源：《虚云和尚全集》妙善观世音妙善观世音南无观世音菩萨！每日分享观音经咒修持开示、修持仪轨、故事、经典浅释等内容。浙（2022）0000433 3篇原创内容点击名片关注我们提供阅览大悲、普门品、六字大明心经等观音经咒修持开示修持仪轨、故事、经典浅释等佛学修行图片地藏智慧光视频号已开通图片随喜分享图片弘扬地藏图片同修佛法地藏智慧光阿坝ⷩ˜🥝州人民医院

聊“因果”？起心动念就是因，语言动作就是果。手推木箱是因，箱子滑动二米就是果。箱子滑动是因，挡住道路造成交通阻塞就是果。因果循环不息，果因转换不停，多因多果交织纠缠，无法找出开始与终结！佛家说“利他”，这个“他”，应该是指不特定多数人，是众生的意思。这里的“利”，应该是指无欲无求的利众之心。如此，可得福德，不昧因果。因为该行为是率性而为，并未起心动念，并未有所求有所欲。假如只是利于特定的某人或者某事，那就是有欲有求的利他，非佛所作之事，可得福报，但不能得福德，落因果。因为这时的利他是起心动念、花了心思之后的行为，并不纯粹。所以，对于普罗大众来说，起心动念就已然落下了因果。既然落下了因果，必然会受到因果律的约束，自然要偿付这次因果。一旦如此循环往复下去，必然不会有超脱之时啊！因此，只有不起心、不动念的随性之举才能不落因果，不昧因果，方能领悟无为自然超脱契机！当然，这只是我意乱情迷之下的胡言乱语，大家无须在意，一笑了之就好，感谢大家的宽容！#热点引擎计划#

家中镜子若无故破碎，别慌着扔，先用红布包起，放置在隐蔽角落，待合适时日再处置，防运势受损。剪指甲别在晚上进行，旧俗讲夜晚阳气弱，此时剪指甲易伤元气、破运势，白天修剪为佳。手机屏保设成喜庆、励志图片，每次点亮屏幕都心生愉悦、满怀希望，感召好运常伴。杀鸡宰鱼时，心里默默念叨几句感恩与祈愿的话，敬重生灵，不落因果业障，求福运绵延。

相上不昧因果，心上不落因果。 “迷人修福不修道。只言修福便是道。布施供养福无边，心中三恶元来造。拟将修福欲灭罪，后世得福罪还在。但向心中除罪缘，各自性中真忏悔。忽悟大乘真忏悔，除邪行正即无罪。学道常于自性观，即与诸佛同一类。吾祖惟传此顿法，普愿见性同一体。若欲当来觅法身，离诸法相心中洗。努力自见莫悠悠，后念忽绝一世休。若悟大乘得见性，虔恭合掌至心求。”

所以佛经在讲什么？顾名思义唯在讲佛！唯在劝令一切众生发菩提念佛归佛成佛！奈何世人难信，只有分别说三乘，实际上无有三乘，唯一佛乘！可惜世人不信，偏偏喜欢戏论诸法空相而执空！殊不知，一切物质及法相，皆是借假修真，以种种无常坏苦相逼迫你求生极乐之真实！什么时候能偷心死尽唯求极乐？只有在 ...

曾經學習地藏經的時候金牛座的老師要我來說一個小故事這就是我選的故事不昧因果有一天，百丈懷海禪師說法圓滿之後，大家都已經退出了法堂，可是有一位老者卻依舊站在原地，不肯離去。百丈禪師見狀，就問說：「前面站立的是什麼人呢？」老者回答：「其實我不是人，而是一隻野狐。過去在古佛時，我就在百丈山修行。當時，曾經有一位學僧問我說：「大修行的人還落因果也無？」我答說：「不落因果。就因為這一句回答，才墮了五百世的狐身，至今猶在畜生道中受苦。所以，想請禪師下一句轉語，讓我能夠超脫這野狐之身。」百丈禪師慈悲地答應了。接著，老者就合掌恭敬地問：「大修行的人還落因果也無？」百丈禪師大喝說：「不昧因果！」老者聞言大悟，作禮告辭。第二天，百丈禪師率領著寺中大眾，來到後山石岩洞內，以杖挑出一隻野狐死屍，然後用亡僧的禮節予以火葬。一個是不「落」因果，一個是不「昧」因果，一字之差，結果卻是天壤之別。「不落因果」，是指所有修行的人不受因果報應，這是胡言亂語的指點，大錯特錯；任何人都逃不出因果的定律和報應。百丈禪師的「不昧因果」，實乃至理名言。因為任何修行悟道的人，都要不昧因果，都要受因果報應的。「不昧因果」與「不落因果」，其意思不同。不落因果是沒有因果，過去造的惡不受惡報；不昧就是明瞭我受的果報，清楚知道這個果報，是過去什麼業因感得的。

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