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道德经第七十四章新上映_道德经第六十四章感悟(2024年11月抢先看)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：导读更新日期：2024-11-26

道德经第七十四章

老子道德经第七十四章 [原文] 民不畏死，奈何以死惧之。若使民常畏死，而为奇①者，吾得执②而杀之，孰敢？常有司杀者③杀。夫代司杀者④杀，是谓代大匠斫⑤，希有不伤其手者矣。 [译文] 人民不畏惧死亡，为什么用死来吓唬他们呢？假如人民真的畏惧死亡的话，对于为非作歹的人，我们就把他抓来杀掉。谁还敢为非作歹？经常有专管杀人的人去执行杀人的任务，代替专管杀人的人去杀人，就如同代替高明的木匠去砍木头，那代替高明的木匠砍木头的人，很少有不砍伤自己手指头的。 [注释] 1、为奇：奇，奇诡、诡异。为奇指为邪作恶的人。 2、执：拘押。 3、司杀者：指专管杀人的人。 4、代司杀者：代替专管杀人的人。 5、斫：砍、削。

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「晨曦馨苑」《道德经》第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhu㳯𜉣€‚夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。「昊扬说《道德经》」「每日经典诵读」「典籍里的中国」「老子」「道德经」「道家智慧」西安ⷨ忥𚤩€š大学城市学院

《道德经终极版》第七十四章民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斵；夫代大匠斵者稀，有不伤其手矣！【译文】百姓不畏惧死亡，为何还要用死使他们惧怕呢？如果要使百姓总是畏惧死亡，而那些做邪恶事的人，我们必须依法杀掉他，那谁还敢为非作歹呢？通常都是由掌管杀人的人（由刽子手）去执行杀人的，那些代替刽子手杀人的，就如同代替高明的重工工匠做工一样；这种人做事技能生疏，或许不会妨碍他的本领发挥吧！木11猫猫的微博视频

《老子》和《道德经》注解版本大比拼 𐟓š 探索《老子》与《道德经》的注解世界，我们发现两者之间有着微妙的差异，但也有着许多共同之处。 𐟔 共同点： 1️⃣ 两者都以中华书局出版的《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 2️⃣ 都是三全本：全本、全注、全译。 3️⃣ 都包含题解、注释、译文等部分。 𐟔 不同点： 𐟓– 《老子》： ✅ 版本选择：以王弼注、楼宇烈校释的《老子道德经注》为底本，同时参考多种《老子》注本。例如，七十四章的原文部分参考了帛书本： “若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒且畏死，则为奇者，吾将得而杀之，夫孰敢矣？若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斫也。夫代大匠斫者，希不伤其手矣。” ✅ 题解：开头部分概述章节重点。后续部分根据章节内容选择不同的解读方法。例如，四十五章选择与其他章节互相参看。 ✅ 注释：重点字、词的注释。引用其他版本进行较全面的解读。例如，第一章的“徼”字，大部分读为jiao（四声），解释为边际、角落。这本书引用张松如的《老子说解》，将“徼”读为三声，“徼”通“邀”、“要”，即追求、求索、循求之义，引申为“功用”。 ✅ 译文：注重老子的风格与韵味，译文采用韵文形式。 𐟓– 《道德经》： ✅ 版本选择：主要以中华书局《老子道德经注》（王弼注，楼宇烈校释）为底本。 ✅ 题解：简明扼要阐述章节要点。例如，四十五章的题解： “本章从辩证法的角度指出‘大直若屈，大巧若拙，大辩若讷’等现象与本质之间的差异，其中‘大巧若拙’为千古名言。本章最后强调清静无为是修身治国的最根本原则。” ✅ 注释：重点字、词的注释。对于其中的一些不当之处，参考其他版本予以修正，并在注释中加以说明。例如，十五章中的“俨兮，其若客”，王弼本作“俨兮，其若容”，如果作“容”，其义滞碍难通，依据河上公本、帛书本改为“客”。 ✅ 译文：直译为主，语言通俗易懂。 𐟌Ÿ 个人认为，《道德经》更适合初学者，《老子》则适合对《道德经》有一定了解的人。两者相互参看，可以更全面地解读《道德经》。

「每日一道」【《道德经》：大道甚夷，天地不仁，以万物为刍狗，天地为何不仁呢？】孔子说：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语ⷥ…뤽𞧬줸‰》）好似一个人如果不仁就是犯了十恶不赦的大罪一样。然而，所谓的仁义真的是人应备的素质吗？在儒家伦理中浸染的民间故事里，经常会有这样的场面：某人积德行善，却遭逢不幸，而后凭借着其纯良的德行感动了上苍，于是上苍垂怜，施以恩惠，助其渡过难关，得到圆满的结局；或者某人作恶多端，扬威逞凶，众人束手无策，幸得上天震怒，降灾施罚，替人间除去祸患。从飞霜六月因邹衍、东海曾经孝妇冤这类民间传说，到剧本里还魂牡丹亭的杜丽娘、感天动地的冤窦娥，以至官本《二十四孝》里“天赐孝子郭巨，官不得取，民不得夺”（《郭巨埋儿得黄金》）的桥段，这一切无非只是要人们相信，天地自有公道，而这公道就是人世的道德。然而，天地真有这么容易被打动吗？李长吉说得好，“天若有情天亦老”（《金铜仙人辞汉歌》），抬头望望，天还是那个天，依旧那么青春，那么任性，想打雷打雷，想下雨下雨。天有天道，地有地道，天地虽有公道，却不可能受人间的小道束缚，只有人去效法天地的份儿。所以道经中说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”（《道德经ⷧ력𛿤𚔣€‹）天地袭道而生，故受大道的约束，人因天地而生，须受天地的统领。那么，天地是如何做的呢？“天地不仁，以万物为刍狗。”（《道德经ⷧ려𚔣€‹）天地更像是开明过头的甩手掌柜，虽然孕育了万物，却坚决秉持着“儿孙自有儿孙福”的信条：你们过你们的，我们过我们的，两不相干。所以任凭世间万物如何折腾，生也好，死也好，撒娇胡闹也好，天地只是不闻不问。可万物顺着天生的法则自然形成一套秩序，鹰拿燕雀猫捉鼠，虎扑麋鹿兔啃青，不但没有失控，过得还挺好。人则不然。人们不仅对万物有着细致的区分，还总喜欢把东西攒在自己的手心里，不论是金钱、权力，还是感情、产业，这种确定性给独立于天地之间的人们以安慰。强烈的占有欲望蒙蔽了我们的眼睛，让我们无法进行理性的思考、做出适合的决断，甚至妄图通过频繁的操控让手中的资源更加稳定、牢固、驯服，并彰显自己作为宗主的权力。人人都想控制得更多，冲突一触即发。经历了无数次无序的战乱后，人们逐渐发明了礼义，创造了仁信，以期更有秩序地分配人间的控制权。事情似乎得到了完美的解决。然而不巧的是，我们的占有物并不像小树，一直培土浇水就可以长得很好，它们更像是桩子，越拔越松，越砸越沉，越拉越歪，越推越断，直到不再属于我们。人们用仁义完美分配的不过是子虚乌有的宗主权。那么，天地为何不仁呢？宇宙之中，四海之内，自有阴阳平衡，而所谓的仁义不过是助其所爱、损其所恶，实质上是对大秩序的破坏。如人见狼逐鹿，恻隐之心动焉，于是护鹿而逐狼，狼非命邪？使狼不得食而死，则鹿大繁，而草木为空，复谁之过？或有看似无害之仁，如贵人而贱物，是以能有情能动者为高、无情不移者为下也，总不离损此而益彼。《易》曰：“无平不陂，无往不复。”（《泰ⷤ𙝤𘉣€‹）无有不损之益，亦无有不益之损，是以天地不仁，顺道而行，由其不仁，故能繁育万物，各得其所。有道是：顺天者昌，逆天者殃。人们总喜欢一边高谈阔论奉天敬人的准则，一边做着逆天悖地的事情。人施行的所谓仁义，不过是“代大匠斫，夫代大匠斫者，希有不伤其手矣！”（《道德经ⷧ려𘃥四》）利欲熏心，使人虽受其戮，却仍甘之如饴。俗话说：人分三六九等，木分桦李梓檀。这是不错的。总有些聪明人，能够先知先觉，认清这个道理，并仿效那个最为简单有效的方法。与其劳而无功，不如坐享其成。比如圣人：“圣人不仁，以百姓为刍狗。”（《道德经ⷧ려𚔣€‹）以无所分别的心对待天地间的万事万物，以毋予毋求的态度处理一身与外界的关系，看似平淡无味，其中自有喜乐，以前常讲的垂拱而治便是此理，但是占着当权的位子，欲望总是更多的。普通人倒是有一些，比如看似蠢笨的傻人，总会有些傻福气，至若余下的，不论为名、为利、为生、为死，看来虽有不同，本来并无二致，总归在劳碌之中。那么，想做到为什么这么难呢？这其中最主要的原因还是我们的对外界的不信任、对未知的恐惧，以致心生偏执、贪爱，无法打开自己的心胸，与自然融为一体，而周围人因恐惧而寻求凭藉的心理更加重了我们的猜疑，所以即便相信这样做会有好处，但也不敢轻易放手——放下就再也抓不回来了。所以我们只能随波逐流，劳劳碌碌，用仁义标榜，以所谓的“道德”自律，过着狗的日子，梦着猪的生活，享受着红尘的五味杂陈，却始终与垂拱而安的清福无份。道理总是说起来容易，除非天资奇高，否则想要真正理解，还须以绝大的勇气去尝试，以绝大的恒心去坚持。“大道甚夷，而民好径”（《道德经ⷧ려𚔥三》），去伪存真，唯待君行。来源：三官庙

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