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风流冤家最新视觉报道_《疯狂理发店》(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-11-28

风流冤家

袭人曾说晴雯灭不过她的次序，但是在太虚幻境的神册上，晴雯却排在她前面，雪芹先生这样安排有何深意吗？要是按照俗世身份，正册第一怎么也应该是元春，谁敢列在贵妃娘娘之前？袭人和晴雯其实不是一种人。红楼梦里有两种人，一种是正常轮回中人，一种是因神瑛侍者和绛珠仙草这一次下凡一起下世的风流孽鬼，风流冤家。后一种人是什么呢，作者借贾雨村之口说出的，“所余之秀气，漫无所归，遂为甘露，为和风，洽然溉及四海．彼残忍乖僻之邪气，不能荡溢于光天化日之中，遂凝结充塞于深沟大壑之内，偶因风荡，或被云催，略有摇动感发之意，一丝半缕误而泄出者，偶值灵秀之气适过，正不容邪，邪复妒正，两不相下，亦如风水雷电，地中既遇，既不能消，又不能让，必至搏击掀发后始尽．故其气亦必赋人，发泄一尽始散．使男女偶秉此气而生者，在上则不能成仁人君子，下亦不能为大凶大恶．置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬不近人情之态，又在万万人之下．”这种人来世间不是为了富贵安稳，名利后人，就是为了经历自己的一段奇缘。所以行事往往出人意表。林黛玉、尤三姐、晴雯都是后一种人，而袭人肯定不是。尤三的结局是什么呢？“妾今奉警幻之命，前往太虚幻境修注案中所有一干情鬼．…… 来自情天，去由情地．前生误被情惑，今既耻情而觉，与君两无干涉。”她是来尘世经历一番情劫的，缘尽就归于太虚幻境，晴雯也是如此。小丫鬟骗宝玉说她是掌管芙蓉花的，按照假作真时真亦假的意味，这个说法半真半假，晴雯回归，身份可能就是负责看护绛珠仙草本体遮雨扫尘的仙娥。所以有几分像林妹妹的容貌。袭人是规规矩矩的尘世中人，这辈子嫁蒋玉涵，下辈子可能嫁个更好的人家，但是林黛玉晴雯尤三姐这种人，是有今生没来世的。以曹公的眼光来看，晴雯比袭人幸运，晴雯被撵第二天就去了，十六岁最美的花季一病而逝，干干净净回到仙界，袭人还要在污浊的人间跋涉，艰难的活下去，直到白发苍苍。

《红楼梦》一僧一道：佛道救赎《红楼梦》这部经典小说，开篇就以女娲补天的神话故事为引子，紧接着一僧一道飘然而至。他们带着一块无材补天的石头，随着神瑛侍者和绛珠仙子下凡，一起进入红尘世界。那么，作者为何要安排这两个角色呢？他们的出现到底有何寓意？首先，一僧一道的出现有三个主要目的：一是陪伴那些风流冤家了结此案；二是携带那块顽石进入红尘；三是下世度人积功德。神瑛侍者和绛珠仙子是这部小说的两个核心人物，“还泪之说”也是《红楼梦》的起源。在故事的终结部分，一僧一道会再次登场，带领这些风流冤家回到警幻仙子案前销号，完成他们的劫数。这样一来，一僧一道就形成了首尾呼应，贯穿了整部小说的始终，串起了整个故事。那块顽石变成了“通灵宝玉”，经历了十九个春秋，最后复还本质，了结此案。顽石从哪里来，回哪里去，正好是一个轮回，可以说整部小说以此为框架展开的，一僧一道则于本书结构模式的重要性不言而喻。从身份上看，一僧一道具有很强的隐喻性，一个代表佛家，一个代表道家。他们携顽石入红尘，可以理解为佛家与道家携“通灵宝玉”入世，即入世俗的儒家。入红尘，便是入世，正如《好了歌》所言，在乎生老病死，在乎纲常伦理，在乎功名、金银、娇妻、儿孙…… 《红楼梦》开篇的思想基调，融合了儒释道三家，佛家和道家是出世哲学，儒家是入世哲学。而一僧一道的价值，就是每到关键情节，必有僧道出场，为下落凡尘的这一干风流冤孽指点迷津，或救其性命，或度其出家…… 作者安排一僧一道，在此大有深意：佛道两家在儒家的现实世界中，具有醍醐灌顶般的指引作用，即救赎意义。

“梦幻”之中“藏人生” [耶]在《石头记》一书中，神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”，“藏”宝黛等人之人生：一、神瑛绛珠，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”，“藏”贾宝玉林黛玉之人生。二、一干风流冤家，陪着绛珠仙子，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”，“藏”金陵十二钗正册、副册、又副册之女子的人生。三、“普天之下所有的女子过去未来”，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之“梦幻”，“藏”“普天之下所有的女子过去未来”之人生。

将“通灵宝玉”——定格在“离恨天，灌愁海” [耶]根据“甄士隐梦幻识通灵”可知，“作者自云”之“作者”，是将“通灵宝玉”，定格在“离恨天，灌愁海”：一、作者“故将真事隐去”，不自称“作者”，而自称“在下”，注明梦中太虚幻境的警幻仙子，“居离恨天之上，灌愁海之中”。二、神瑛下凡，在警幻仙子案前挂了号；绛珠下凡，警幻亦曾问及；又有一干风流冤家为之作陪。所以是作者，将神瑛绛珠等的下凡，定格在“离恨天，灌愁海”；将宝黛等的归宿，定格在“离恨天，灌愁海”。三、女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下，该石被变成“通灵宝玉”，被带梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中而“记”之。所以是作者，将“通灵宝玉”之起始，定格在“离恨天，灌愁海”。四、当“通灵宝玉”再归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，则是以定格于“离恨天，灌愁海”起始之“记”，而予以公示。

识《石头记》之大体顾《石头记》之大局 [耶]《石头记》之大体，可分为三个档次：一、女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵宝玉”，不知被带何方何舍……大荒山无稽崖青埂峰下之石头上，就有了《石头记》。二、“按那石上书云”：大荒山无稽崖青埂峰下之石头，被变成“通灵宝玉”，被带梦中太虚幻境，警幻仙子所居之“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，记下了神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”。然后再归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，以“字迹分明，编述历历”的《石头记》，予以公示。三、神瑛下凡，在警幻仙子案前挂了号；绛珠下凡，警幻亦曾问及；又有一干风流冤家为之作陪，所以神瑛绛珠等，是从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”。四、不管宝黛等以何种方式“离”开人间，也不管其细节如何如何，都要顾及到，神瑛绛珠等，从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡……归梦幻之“离恨天，灌愁海”之大局。

宝玉的玉为何砸两次都砸不坏？这块玉背后暗藏什么秘密？有一个奇怪的现象，宝玉曾砸两次玉但都没有坏掉。这块砸不坏的玉究竟有什么样的暗示？在第三回宝黛初见时，宝玉发现黛玉没有玉后，立马“摘下那玉，就狠命摔去”，还说“家里姐姐妹妹都没有，单我有，我说没趣；如今来了一个神仙似的妹妹也没有，可知这不是个好东西”。其实，在宝玉的认知里，这块玉根本就不是宝，正如自己一样，但在贾府里面大家都把宝玉和这块玉视若珍宝。在第二十九回，宝玉因为和黛玉拌嘴，便“赌气向颈上抓通灵宝玉，咬牙恨命往地下一摔。说“什么劳什子。我砸了你完事！偏生那玉坚硬非常，摔了一下，竟文风不动”可见，宝玉是非常厌恶这块玉的，让宝玉可恨的是这块玉居然砸不坏。宝玉砸玉两次都是因为黛玉，两次都未砸成功。说明，这块玉并非人力可以操控，而是早就由上天注定。注定的便是“金玉良缘”。尤其在第二次砸玉时，“金玉良缘”这一说法已经甚嚣尘上，宝玉内心已经十分反感，所以他在黛玉面前砸玉，表自己的衷心。然而，甲本《红楼梦》开头便里说“你放心，如今现有一段风流公案正在了结，这一干风流冤家，尚未投胎入世。趁此机会，就将此蠢物带去经历经历”。这里的“经历”，就是指三人的爱情悲剧，其中砸不坏的玉就是宝玉与宝钗错乱姻缘的见证。 “玉”代表了“欲”，而宝钗正是“欲”的代表，黛玉则是“情”的代表。在第二十八回，宝玉看到宝钗手上的红麝珠，心想“这个膀子要长在林妹妹身上，或者还得摸一摸，偏生长在他身上”。宝玉在宝钗身上看到了欲，但在黛玉身上从未没有。因为木石前盟是属于仙界，是一种柏拉图式的精神爱恋；金玉良缘属于人间，是一种俗世的姻缘。宝玉与黛玉就算是前世注定有情，但也无法抵抗世俗的欲。所以，玉的无坚不摧本就是宝黛钗爱情的悖论。木石前盟没有玉，所以没有结合的可能。

“离恨天，灌愁海”——胜却天之无数 [耶]在《石头记》一书中，女娲氏练石补天，将未用之石弃在大荒山无稽崖青埂峰下。该石被变成“通灵宝玉”，没有去女娲氏所补之天，而是去梦中太虚幻境，警幻仙子所居的“离恨天，灌愁海”。这“离恨天，灌愁海”，胜却天之无数。 “通灵宝玉”就是在“离恨天，灌愁海”，被“夹带”于中，而从“离恨天，灌愁海”，去人间而“记”的《石头记》：一、梦幻中的警幻仙子，“居离恨天之上，灌愁海之中”。“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。二、此中的痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司，贮“普天之下所有的女子过去未来的簿册”。三、“普天之下所有的女子过去未来”，皆是从梦幻之“离恨天，灌愁海”下凡，来人间享受痴情、结怨、朝啼、夜哭、春感、秋悲、薄命之人生，然后再归梦幻之“离恨天，灌愁海”。四、神瑛侍者与脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体的绛珠仙子，终日游于“离恨天”外，饥则食密青果为膳，渴则饮“灌愁海”水为汤。五、神瑛下凡，在警幻仙子案前挂了号；绛珠下凡，警幻亦曾问及；又有一干风流冤家为之作陪；“通灵宝玉”又被“夹带”于中。所以衔“通灵宝玉”的神瑛及绛珠等，是从“离恨天，灌愁海”下凡。六、贾宝玉衔“通灵宝玉”而生，是从“离恨天，灌愁海”来到人间……“通灵宝玉”系在贾宝玉脖子上，是为从“离恨天，灌愁海”下凡……归“离恨天，灌愁海”的神瑛绛珠等——宝黛等而记。七、“通灵宝玉”归大荒山无稽崖青埂峰下，复原本质，以“字迹分明，编述历历”的《石头记》，予以公示。

警幻对宝黛等拥有的三项权力 [耶]在《石头记》一书中，警幻仙子对宝黛等，拥有辖区管辖权、下凡监管权、回归管理权之三项权力：一、梦中太虚幻境的警幻仙子，“居离恨天之上，灌愁海之中”，“司人间之风情月债，掌尘世之女怨男痴”。二、此中的痴情司、结怨司、朝啼司、夜哭司、春感司、秋悲司、薄命司，贮“普天之下所有的女子过去未来的簿册”。金陵十二钗正册、副册、又副册，仅仅是此中“薄命司”的一部分。三、神瑛浇灌绛珠草，因在警幻辖区，故脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体的绛珠仙子，终日游于“离恨天”外，饥则食密青果为膳，渴则饮“灌愁海”水为汤；故浇灌绛珠草之神瑛，同样终日游于“离恨天”外，饥则食密青果为膳，渴则饮“灌愁海”水为汤。四、神瑛下凡，在警幻仙子案前挂了号；绛珠下凡，警幻亦曾问及；又有一干风流冤家为之作陪，所以神瑛绛珠等下凡——宝黛等来到人间，警幻仙子拥有监管权。五、贾宝玉在人间，是接受造历幻缘——接受黛玉之“还泪”；金陵十二钗正册、副册、又副册之女子——包括黛玉在内，则是根据各自的“簿册”，享受“薄命”之人生。六、宝黛等先后“离”开人间，归梦幻之“离恨天，灌愁海”，绛珠则是到警幻仙子案前，了结“还泪”之案，神瑛则是到警幻仙子案前销号。

红楼梦第一回：看懂的瞬间，人生通透如果你能读懂《红楼梦》的第一回，那你差不多就可以躺平了。为什么这么说呢？因为第一回里已经包含了世间的真相和故事的结局。故事从无稽崖青埂峰下开始，那里有一块女娲补天时剩下的石头。这块石头觉得自己没用，每天唉声叹气，悲号惭愧。其实，它已经通了人性，有了感情。有一天，两个道士路过，一边聊天一边喝酒。他们聊到了红尘中的荣华富贵、吃喝享乐。这块石头听见了，动了凡心，想亲自去体验一番。于是，它对两个道士说了好话，求他们满足自己的愿望。两个道士先给它打预防针，说了四点：红尘中的快乐虽然多，但都是幻象，不能永远依靠。人世间总有“美中不足，好事多磨”这八个字紧相连属。比如红楼梦里的甄士隐，生活安逸，又是神仙人品，但年纪半百没有儿子，只有一女。看上甄英莲的冯渊，一定要三天后正式娶英莲，眼看就要圆满，结果却因此丧命。世间没有完美的事，选择哪个都是最后平衡的结果。想要完美，那是执念。甄士隐的生活也是如此，家破人亡，女儿丢了，家被烧光，最后出家。乐极生悲，人非物换，现实中太多例子了。比如中几百万大奖，这么开心的事，最后因为分钱发生不好的事。两个道士还说：“究竟是到头一梦，万境归空。倒不如不去的好。”最后都是虚空，还是不要去了。但石头不听他们的劝告，非要亲自去红尘中走一遭。两个道士只好把它变成扇坠大小的美玉，为了让世人看了稀罕它，还在玉上刻字。后来，他们瞅到一个机会，把这块美玉夹带在两个风流冤家（神瑛侍者和绛珠仙草）下世历劫的队伍中。美玉的结局如何？万境归空了，是不是就要躺平啥也不管了？请看下一篇笔记。不是我不写出来，而是最多只能写1000字。

曹雪芹出身于由盛而衰的封建贵族大家庭。他的曾祖父到伯、父辈四代，都曾是皇帝亲信连任外放肥缺的江宁织造。“花柳繁华地，温柔富贵乡”，是他青年时代的一段生活历程。可是好景不长，由于雍正夺位，皇室内讧而遭遇的一次大抄家，使得曹家彻底破产败落，他的下半生已是“满径蓬蒿草不华，举家食粥酒常赊”，寒酸得不成样子。 ? 古人有“诗为愁工”、“穷而后工”的说法，当然不止是诗，一切古典文艺差不多都这样。对曹雪芹来说，没有后一段败家、沦落和贫困的遭遇，可能也不会产生《红楼梦》。至于他为什么会找到佛教禅宗思想作为批判武器，则属于当时残酷思想统治下一般不得志而具有反抗精神的知识分子的一种时髦风尚。 ? 想的珍贵因素。《红楼梦》的创作方法，无疑是现实主义和浪漫主义的结合，是我国古代文学从《诗经》、《楚辞》以后优秀传统的高度发扬。 ? 但我们这里要讲的，是《红楼梦》中的佛学思想，是因受这种思想影响而表现在创作方法上的某些局限性。这些局限性是什么呢? ? 从现实主义方面说，一是表现为大胆揭露现实与宿命论观点的矛盾。 ? 翻开历史一看，清朝初期文字狱的残酷，是历代罕见的。当时读书人做文章，写诗词，一字一句不慎，不仅本人杀头，还要夷九族，成千成万的人就这样无辜地牺牲了。在当时，要通过写小说来揭露现实，真是谈何容易! ? 何况曹雪芹揭露的，处处是这个封建末代王朝黑暗腐烂的疮疤，处处要和这个王朝采用的统治术如用科举笼络十人、用程朱理学加强反动思想统治等等公开作对;而曹雪芹本人又恰恰是雍正朝因政治牵连而遭受严重迫害的一位穷士。 ? 他当然知道“伤时骂世”、“干涉朝廷”的危险，所以往往用许多回避政治的表态语来为自己掩饰，不免流露“此地无银三百两”的矛盾心情。然而他并非“心有余悸”，而是花了十年功夫，终于大胆地完成了这部卓越的现实主义文学创作。 ? 应该指出，正是禅宗思想，在这里起了三方面的作用，一是掩护作用，因为清统治者对这个流传极广的佛教宗派也是注意加以利用和提倡的;二是武器的作用，在理学独尊找不到任何其他理论武器的情况下，禅宗那种杀佛骂祖的“反传统”精神，还不失为一种批判武器;三是一种消极的作用，这就是现在着重要说明的大胆揭露现实与宿命论观点的矛盾了。 ? 大胆地揭露和控诉现实是问题的一个方面，怎样对现实进行解释是问题的另一方面。在这里，作者却陷入了佛教因果报应的宿命论的案自。 ? 小说第一回“冷子兴演说荣国府”，第五国“贾宝玉神游太虚境”，作者以大量篇幅治染了贾家这个已历百年之久的“功名奕世，富贯流传”的封建贵族家庭终于到了“远终数尽，不可挽回”的地步，树倒猢狐散，或日“飞鸟各投林”，乃是“冤冤相报自非轻，分离聚合皆前定”的结局。而且“荣辱自古周而复始”，既是天数决定，自然逃不出宿命论的循环。 ? 就是大观园内那一大批女孩子们的身世遭遇吧，不仅前生注定，而且在“太虚幻境”的“薄命司”里，还有登记她们命运的“正册”--“金陵十二钗”，和其他女孩儿的“付册”、“又付册”等一整套档案底册可查，她们都不过是“风流冤家又将造劫所世”，薄命是注定的，什么封建社会对妇女的歧视和阶级压迫等统统不见了。 ? 至于贾宝玉和林黛玉的爱情悲剧，那更是命运前定，因为在年代遥远的西方灵河岸上三生石畔就已经存在着神碰传者(贾宝玉的前身)和缝珠仙(林黛玉的前身)的一段风缘:后来林黛不名秘善感，常常哭险，则被说成是“把一生所有的眼泪还尽”，以报答贾宝玉前生对她“以甘霞灌溉”之德;而宝玉，黛玉和薛宝钗之间三角关系的纠缠不清，则有着“木石前盟”和“金玉良缘”为之前定。 ? 宝玉颈上挂的那块五彩品莹的通灵宝玉，则被视为这位贵族公子的命根子，一时一刻也离开不得的。所有这些，事实上是把封建礼教桎梏下因婚姻不自由所遭受的痛苦，所产生的悲剧，都用宿命论来解释了。 ? 这样，一方面揭露和控诉了黑暗现实，一方面又在宿命论的掩盖下，对黑暗现实无形中宣告了妥协。 ? 当然，我们不能要求曹雪芹在两百多年前就能运用阶级分析方法去解释他所提出的许多现实问题，但至少，这种笼罩全书的宿命论的氛雾，不能不降低《红楼梦》的积极批判的意义，也不能不贬损它作为一部完整的现实主义作品的价值。 ? 曹雪芹塑造了贾宝玉和林黛玉这对男女青年作为封建叛逆者的优美形象，使整个《红楼梦》闪耀着十八世纪中国所能达到的民主主义思想的光芒。 ? 《红楼梦》不同于一般言情小说，它是把宝黛爱情关系提到一定的反封建的民主主义的理想高度和政治基础上来处理的，这是《红楼梦》的成功之处;而由于时代和认识上的局限等原因，又画蛇添足地加上那么些“色空”观念的渲染，自又不免损害了这种浪漫主义的完整性，增添了《红楼梦》中的精粕成分。

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