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阿毗达磨最新视觉报道_阿毗达磨概要精解下载(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

阿毗达磨

「中观缘起超话」印度之佛教第七章阿毗达磨之发达　　「阿毗达磨」，有广略二义，此可于『智论』知之，广则「阿毗昙藏」摄一切论典，略则唯是三门中之毗昙门也。原「阿毗达磨」之名，『阿含』已有之。然究其所指，则既非三藏之一，亦非是无漏慧，实以「阿毗」称美达磨之极甚深 [P125] 玄者。古人以「增上义」，「赞叹义」，超越、广、大、无比之「长义」释阿毗，颇得其实。佛法唯「达磨」、「毗奈耶」之二，故佛亦尝以「阿毗达磨、阿毗毗奈耶」，形容法、律之深玄者，此释「阿毗达磨」者所应知也。后世之阿毗达磨论师，以无漏慧为「阿毗达磨」自性者，以阿毗之「毗」，有明了分别义。声论者谓「毗谓抉择」。上座分别说系自称分别说者，梵语「毗婆阇婆提」；锡兰传有『分别论』，原语「毗崩伽」(即毗婆阇)；其分别即阿毗之毗。此阿毗之明了分别，有直接亲切意，如言「直下领会」，「洞然明白」，故古人又释「阿毗达磨」为「对法」，「照法」，「现法」。此分别又有明晰条理意，如言「文理密察」，故古又释之为「分别法」、「抉择法」。若以明镜当前，幽微毕显为喻，颇切阿毗之义也。上座称分别说者，不特取舍于东西二系，实即「阿毗达磨」者之异名。惟毗之分别，或又引申为推度妄计，而后说一切有部，自称「应理论者」而弹「分别论者」；『摄论释』即释阿毗为无分别。「阿毗达磨」者，即分别论者，世人忘之久矣！诸论议师，或直观法相，或抉择分别法相，就其论理 [P126] 体悟之所得者，师资授受，以名句文身而分别安布之。以其分别法门，有合于「阿毗达磨」之含义，乃即以「阿毗达磨」为论典之名，终于与「经」、「律」并峙而为三藏之一也(1)。

【今天了解一下调象图】西藏有一幅著名的唐卡《调象图》所描述的内容是“九住心”。透过连环图示再配合《阿毗达磨集论》与《经庄严论》我们更能够清楚地了解成办“安止”的方式。道路六弯象征“六力”：听闻力思维力正念力正知力精进力与串习力…… 以调伏大象来比喻调伏自己的内心…… 以火焰的强弱有无代表“念知力”的大小……　　僧人右手持“正知”（棍子）的法器左手持“正念”的钩索。大象象征心黑色代表“沉没（广论说‘昏沉’）”。猴子象征“流散” 代表“掉举”……兔子代表“细微沉没”。　　 “五妙欲”表掉举之境。在路上有A B C D E五种妙欲它们是修定的进程上令我们分心的东西。　　 A是一面镜子表色和色的诱惑。　　 B是一对乐器表声和其诱惑。　　 C是水果表味和其诱惑。 D是一个装了香水的海螺表香和其诱惑。　　 E是一块布表触和其诱惑。　　 A、B、C、D、E就是色声香味触觉的外境，对应眼耳鼻舌身。　　路上有一些火这些火表四作意。　　在初修时（图的最下方）火比较猛越往上走火越小这指开始修的时候必须用功力度大和很刻意到后来不必太过用力和极刻意了。　　 1．“内住”──心依止于佛像等任何一种所缘安住修三摩地。和尚手拿工具在追象但追不到这时象被猴拉着跑二者全身示现极黑色意有所表；而路上也可以看见火冒得很炽盛猛烈。这是说明在开始的时候心完全不受控必须很用力修而且很用力修也不太见成绩。　　 2．“续住”──持续同一个所缘安住修三摩地。大象头上白色渐增代表“明分”与“住分”渐长……和尚手拿工具在追象但还是追不到象还是被猴拉着跑但二者黑色少了一点点。这是说明在第二阶段的时候心能在很短的时段里停驻在所缘上。　　 3．“安住”──当心已从先前的所缘涣散的时候心再度专注于先前的所缘安住修三摩地。　　和尚的钩索绑到象了象已不再被猴拉着跑但还是跟着猴子。二者黑色又少了一点点这时兔出现了但注意看在这时象猴兔开始看向和尚了（前2阶段象是看着追着猴的！），大象向后看视，表示了知自心散乱再次专注于所缘。　　这部分图表示在这阶段我们稍微能摄心心开始有一点点受控了但一旦外界干扰心仍会涣散了。　　 4．“近住”──令所缘逐渐增广安住修三摩地。　　大象猴子兔子黑色渐减……　　 5．“调伏”──修三摩地时若生起昏沉的话透过思维三摩地的功德来产生修习三摩地的兴趣心能持于所缘上安住三摩地。透过“正知”令心不流散。提振自心引入“三摩地”…… 现在和尚不只钩索绑到象连棍也出动得很好了而且是和尚拉象而猴子乖乖地拉着象尾巴了象猴兔半白了此时仍然有兔。这是说明在这阶段我们基本上已对粗的沉掉有控制了但还存有细微的过患。　　 6．“寂静”──修三摩地时若生起掉举的话透过思维涣散的过患来止息不喜欢修习三摩地心能持于所缘上安住三摩地。　　【丽江尚品唐卡艺术馆】#唐卡艺术馆# #丽江#

无著菩萨著的《大乘阿毗达磨集论》与小乘佛教的《俱舍论》，都属于阿毗达磨。“阿毗达磨”是梵文音译，包含了两层意思：1修行人的修证；2分析世界，分析人的修行过程，分析生命的诞生、形成过程等，里面包含了佛教的人生观、世界观与佛教的生理学、天文学、地理学、物理学等。 “禅”是外来词，为印度梵文Samadhi的音译，翻译成中文，叫做禅、禅定或三摩地，也即使人内心安定、平静下来的方法。在禅的后面加上“定”字，不但没有失去原来的音和义，而且更能让人了解禅的内涵。这是慈诚罗珠《红尘中修行》里面的一段文字，这部书中你所知道的宗教概念都得到了很好的解释，很多人还在各种文化的差异中投机取巧，如果你们认真去读这些藏传教师写的书，就知道他们在佛教理论方面的功力深厚了，不局限在真言对于唯识等的系统解读，也已经超越了很多内地的高人，至于那些只会在“心”这个概念上玩“心理学”的人根本不值得去琢磨的。#读书修行#

佛教三藏：戒、定、慧的智慧之旅 𐟌ˆ 佛教的“经、律、论”三藏，就像是修行路上的三盏明灯，照亮了修行者的心灵。这三者可以用三个字来概括：戒、定、慧。它们不仅是佛教修行的基石，更是教义的核心。 𐟓œ 经藏：智慧的源泉经藏，就像是佛教的百科全书，包含了佛陀的智慧和教诲。它阐述了宇宙人生的真相，以及如何修行的方法。经藏的正译是“契经藏”，意味着它能贯穿各种义理，不散失，普遍摄化众生。通过学习经藏，修行者可以理解宇宙人生的真相，开启智慧的源泉。 𐟓 律藏：行为的规范律藏，是佛陀为弟子们制定的戒律，用于调伏心性，规范僧团的生活规则。律藏的音译是“毗奈耶藏”，意译为“调伏藏”，是佛陀为调伏弟子烦恼、对治生活恶习所制定的规则。通过律藏，修行者可以规范自己的行为，培养良好的生活习惯。 𐟓– 论藏：深度的探索论藏，是菩萨或各派论师对经、律等佛典中教义的解释或重要思想的阐述。论藏的音译是“阿毗达磨藏”，意为对法的研究和阐述。通过论藏，修行者可以深入理解教义，提升智慧。它是深度探索佛教教义的重要途径。这三者与佛教的修行方法“戒、定、慧”三学密切相关。经藏重点论述定学，律藏重点论述戒学，论藏重点论述慧学。通过学习经藏，修行者可以理解宇宙人生的真相；通过律藏，修行者可以规范自己的行为；通过论藏，修行者可以深入理解教义，提升智慧。

大小乘的区别： 1.出发点不一样，小乘多由苦的人生观，烦恼，大乘是慈悲的人生观，真如流露，潜移默化的表露为基础。 2.行为不同，小乘自利自度，大乘自度度他。 3.境界不同，小乘止于现象界—“方便”，大乘入实在界—“究竟”。

清净智论5 马哈希尊者内观禅修基础附录(四) 马哈希尊者略传马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904-1982)，于1904年7月29日，诞生在上缅甸雪布镇(Shewbo)西方约七英哩处的谢昆村(Seikkhun)。六岁起开始在故乡寺院接受教育。十二岁出家为沙弥，法名「梭巴那(Sobhana，有庄严、光辉、清净之意)。 1923年11月26日，年满二十岁的尊者受了比丘具足戒。1927年，尊者通过当时政府所举办的三级巴利考试，并于次年到曼德勒(Mandalay)接受博学长老的指导，继续进修三藏、注疏。一年多后，受到位于毛淡棉(Moulmein)附近的唐渊寺(Taungwainggal Taik)的住持(与尊者同样来自谢昆村)邀请，前往该寺协助经教的教学工作。 1932年，尊者前往下缅甸打端(Thaton)跟随著名的「根本明昆杰打汪尊者」(M嫬a Mingun Jetavan Sayadaw, U N䁲ada, 1869-1954)学习念处毗婆舍那。经过密集禅修四个月后，由于唐渊寺住持病重，马哈希尊者不得不回到寺里协助教学。来年，唐渊寺住持逝世，尊者便继任该寺住持。 1938年，尊者回到谢昆故乡首度教导毗婆舍那修行，最初的学员是尊者的三位亲戚，从此尊者开始以教导毗婆舍那修行而为人所知。1941年，尊者通过当时政府新引进的法师级考试，获得「教法幢．最胜光．法阿阇梨」(S䁳anaddhaja-siripavara- dhamm䁣ariya)的学位头衔。 1944年，在二次大战英美联军轰炸缅甸时，尊者以七个月的时间，撰写《内观方法》(Vipassan䁮ayappakaraṇa)。此书共两册，第一册谈内观的理论依据，第二册谈内观的实践。其中，此书的第五章，是以日常用语详说内观修行方法，于1954年首次译成英文，以裨益于马哈希禅修中心学习的外国禅修者；此英译后来亦由BPS出版，书名为Practical Insight Meditation。1999年缅甸的Bamaw Say䁤aw (U Kum䁲䁢hivaṃa)更将此《内观方法》译为巴利文，全书共两册，八百余页，由「佛教摄益协会」(Buddhas䁳an䁮uggaha organization)出版。 1947年，缅甸独立后的首任总理乌努(U Nu, 1907-1995)，与乌屯爵士(Sir U Thwin)，在仰光创立「佛教摄益协会」与「教法禅修中心」(S䁳ana Yeiktha)。观察当时闻名的几位禅师之后，乌努与乌屯于1949年敦请马哈希尊者住持仰光教法禅修中心，指导禅修。当「第六次结集」(1954-1956)举行时，马哈希尊者担任如同「第一次结集」时大迦叶尊者「提问者」(Pucchaka)的角色，与当时担任如同「阿难尊者」角色的「明贡持三藏尊者」(Mingun Tipiṭakadh䁲a Sayadaw, U Vicittasara, 1911-1992)，进行结集问答。大约就是在「第六次圣典结集」(1954-1956)前后的时期，马哈希念处毗婆舍那禅修方法，广为盛行且多方传布到其它上座部国家。1952年，泰国政府邀请缅甸政府推派业处阿阇黎到泰国教导念处禅修。马哈希尊者即派遣两位弟子U 䀳abha与U Indavaṃsa前往泰国，建立了泰国的马哈希禅修中心。斯里兰卡佛教出版会(BPS)创立者、也是著名佛教学者的德国籍向智尊者(㑄ṇaponika Thera, 1901-1994)，也于缅甸第六次结集前，在马哈希尊者的指导下密集禅修；其后并于1954年3月在锡兰出版《佛教禅修之心》(The Heart of Buddhist Meditation)探讨四念处禅修，书中亦专章介绍马哈希内观方法。1955年7月，应斯里兰卡总理之请求，马哈希尊者派遣以U Suj䁴a为首的三位弟子前往锡兰教导念处内观修行。第六次圣典结集后，马哈希尊者亦曾应邀前往锡兰、日本、印度尼西亚、美国、英国、欧洲等地，弘扬念处毗婆舍那修行。尊者一生的著作、讲记约有七十余本[69]，重要的代表作，除了上述的《内观方法》外，还有： 1.《禅修老师的纪录》尊者在此书中记录其早期所指导的禅修者(后来多成为马哈希禅修中心的业处阿阇黎)的内观经验。此书经编辑后仅印制一百本，并且只提供给禅修老师，作为指导学员小参用的指导手册。此书的授予受到「马哈希中心管理委员会」严格的审核控管，截至1995年，只发出了十本。[70] 2.《大念处经》缅巴对照翻译(Nissaya)(含注)[71] 此书是尊者1949年在故乡谢昆村，为了禅修者而写，书中包含许多实际禅修方法的说明。 3.《清净道论》缅文翻译(四册) 4.《清净道论大疏钞》缅巴对照翻译(Nissaya)(四册) 从1961年3月开始，马哈希尊者开始向大众宣讲《清净道论》及其注书《大疏钞》，每次约宣讲一个半小时至二小时的时间，直至1967年3月[72]，马哈希尊者方完成此《清净道论大疏钞》的巴缅对照翻译。从开始宣讲到完稿，虽历时六年，但实际宣讲的天数是八百三十日。[73] 5.《清净道论序》(Visuddhimagganid䁮akath䁩。马哈希尊者于1957年受第六次结集「中央僧伽工作委员会」委托，负责撰写此序。直至1960年，以巴利写成的此篇序文方才定稿并出版。此文撰写的目的之一，是驳斥1950年由美国哈佛大学出版的巴利《清净道论》前言里，对于觉音尊者的评论。戒喜尊者说：「此《清净道论序》可以说是觉音尊者的新传记。」[74]附带一提，于「第六次结集光盘」(CSCD)中，即有收录《清净道论序》全文。马哈希尊者逝世于1982年8月14日。时至今日，马哈希系统的内观方法，仍是缅甸最普及的内观修行传统[75]，其弟子也在世界各地广设教导内观修行的禅修中心。附录(五) 教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：一、班迪达禅师(Shwedagon Say䁤aw, U Paṇḍita, 1921-)相关道场网页：二、恰宓禅师(Chanmyay Say䁤aw, U Janaka, 1928-)的道场网页：三、戒喜禅师(Say䁤aw U S䫬䁮anda, 1928-2005)的道场网页：四、马哈希禅修中心总部 (Mah䁳i Yeiktha) 网页：参考书目中文 Bhikkhu Bodhi编，寻法比丘中译，2000，《阿毗达摩概要精解》，高雄：正觉学会。Mingun Sayadaw着，U Ko Lay及U Tin Lwin英译，敬法比丘中译，2000，《南传菩萨道》(上、下册)，高雄：正觉学会。向智尊者，2006，《正念之道》，赖隆彦译，台北：橡树林。觉音尊者，叶均译，2002，《清净道论》，高雄：正觉学会。喜戒禅师(U S䫬䁮anda)着，2005，《正念的四个练习》，赖隆彦译，台北：橡树林。马哈希大师着，嘉义新雨编译群，2004，《内观基础》，台北：方广。 ———，新雨编译群，1999，〈内观禅修：基本和进阶练习〉，《当代南传佛教大师》，台北：圆明出版社，页126-166。 ———，温宗堃，2007，《毗婆舍那讲记：含法的医疗》，台北：南山放生寺。佛陀十号的解释，见《清净道论》198-213页(PTS版底本，以下亦同)。 ↑ 七清净，最早载于《中部．第24经》，成为《清净道论》道次第的主要架构。本书附录(一)有「七清净」与「十六阶智」的对照表。 ↑ 「触色」，由三大种所构成，即地界、火界及风界。见《精解》230-231。「六门」，指眼门、耳门、鼻门、舌门、身门、意门。因为透过它们，感官对象等得以被识知，所以它们名为「门」。 ↑ 「名」泛指心理现象，「色」则是身体现象。依阿毗达磨，「名」包含89(或121)「心」和52「心所」。「色」共有28种，但作为观智所缘的，仅是18种。参考《精解》236。 ↑ 五戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不邪淫、4. 不妄语、5.不饮酒。八戒：1. 不杀生、2. 不偷盗、3. 不淫、4. 不妄语、5. 不饮酒、6. 过午不食、7. 不着华鬘香油涂身、不歌舞观听、8. 不坐卧高广大床。且将八戒中的第七戒分为两条戒，再加上「不持金银」戒，如此便构成十戒。 ↑ 四类戒，指「波罗提木叉戒」、「根律仪戒」、「活命遍净戒」、「资具依止戒」。详见《清净道论》16-46页。 ↑ 「毗婆舍那」，是“vipassan䁢€的音译，或译为「观」、「内观」，原意是「见」、「看清楚」的意思。毗婆舍那修行，乃佛教特有的慧学，旨在如实知见五蕴身心现象的真实本质，也就是，了知五蕴个别的自相和共相—无常、苦、无我。「奢摩他」，是“samatha”的音译，或译为「止」，是指「定」、「心一境性」。奢摩他修行，亦存于其它宗教，旨在培养专注力，如色界四禅、无色界四禅。奢摩他修行，虽不能独力成就佛教智慧，却可成为毗婆舍那修行的基础。 ↑ 「安止定」，区分为「世间安止定」、「出世间安止定」。此处的安止定，指世间安止定，也就是，色界四禅、无色界四禅。「近行定」，属「欲界定」，接近「安止」而尚未进入「安止」。关于二种定，可参见Vism 126。定的分类，可参见《清净道论》85-89页。修定功德，参见《清净道论》371-372页。 ↑ 「五取蕴」，是可被众生执取的五蕴，即，色、受、想、行、识取蕴。依注书，唯道、果心，不会成为执取的所缘。五蕴中，「色蕴」指一切的身体现象，其余四蕴，则含盖一切的心理现象。见《清净道论》477-478页。 ↑《破除疑障》是《中部》的注释书。 ↑《中部．第3经》。 ↑依据阿毗达磨，「相应」是指，心与心所——1. 同时生起；2. 同时灭去；3. 同一所缘；4.同一依处。 ↑《清净道论》587页。 ↑《相应部．第12相应．第70经》。 ↑ 「自味」，指「本质、作用」。 ↑ 「自相续」，指「自己的身、心相续体」、「自己的五蕴身心」。修行毗婆舍那时，观照自己的身心现象，以便获得「直接亲证的智慧」。了知自己身心的实相是无常、苦、无我之后，方能推论他人的身心现象也是如此。观察自身五蕴，即能证得道、果、涅槃的巴利文证，可见《中部古疏》(Ps-pṭ I 111)：「的确，即使仅遍知属于自相续的法，也能成就四谛业处的修行。因此〔佛陀〕说：「正是就此有想、有识的一寻之身，我教导世间、世间的因」等等

「日行一善超话」阴历九月十四：《阿毗达磨法蕴足论》译出日，本论是以众法之宝聚普施群生之著作，故有此称。全书分为二十一品，靖迈所作后序称此论为：“盖阿毗达磨之权舆，一切有部之洪源也。”本论作者也有不同说法，称友梵文《俱舍释论》及西藏传说均载为舍利弗尊者造。

「kem_hussawee超话」•「kem超话」昨日20241028阿毗达磨祈愿仪式𐟙𐟏𛰟–䠫em#「เข้มหัสวีร์」𐟌Ÿ 「kemhussawee中站」𐟧ᠣ€Œkem_hussawee」♥️ 「hussaweefamily」𐟖䠣€ŒHussawee So Cute」𐟥𐀀

《建立起美好的“宇宙观”！》人生一世，蜉蝣一日。二者本无分别。我常给身边的人讲：“不要拍打蚊虫”！你这一巴掌下去它这一生一世一命呜呼！更不要利用蚊香液片等工具要了它的命。因为这种间接性所起的作用更肆无忌惮。这两种情况都会因你的放任造了“杀业”。要知道我们能够在此生生起一个毫不利己的“善念”或“善业之举”是多么的不容易。有些人不理解或是在讥讽“放生”。在这里我只说一点总比“杀业”与“不善业”好吧！ “金刚经”佛说：“一切众生，即非众生”。即：众生无生即佛，诸相非相即见如来。所以站在“出世间”的立场上一切“众生” 都是“未来佛”。所以对待世间众生即使是在感情与关系等破裂了永不来往了！也要像对待蚊虫一样的，不伤害它、放过它！实际上成就的还是我们自己自身的“善业功德”及“福德智慧”。所以说，我们要建立起美好的“宇宙观”！其实就是站在了“宇宙观”的角度与立场上如何的对待我们自己。试想一下，地球上要是真的出现了比我们人类还要强大的物种，要是也像我们对待蚊虫一样的对待我们人类。我们人类又将作何感想！所以佛法主张“众生平等觉”。“觉”即“相互平等”。做到了“众生即佛”。我们人类之所以是“灵长类”、“智人种”。我们人类就要有“身口意十善业”之“灵性” 。在这里不妨细说一下“身口意十善业”之 “善举善行”。即成就“无上道”之“作意”。即：“身三善业”：不杀生、偷盗、邪淫。 “口四善业”：不恶口、两舌、妄语、绮语。“意三善业”：不贪嗔痴。即“十善业”。所以我们在这个“五浊恶世”修行修学一定要明确：“诸恶莫作，众善奉行”！再加上 “自净其意，是诸佛法”。我们本自具足的 “自性清净心”。即具足“五戒十善”。即具足“如来藏缘起”。即具足“真如自性”。所以再多说一下：我们这个大乘佛法之 “作意”。即“集中注意，令心警觉。”即 “原始佛教”之“入阿毗达磨论”谓“作意”，即：能令心警觉；即是引心趣境为义。亦是忆持曾受等。此有三种：谓学、无学、非学非无学。其“学”身中无漏作意，名“学”。“阿罗汉”身中无漏作意，名“无学”。一切有漏作意，名“非学非无学”。又“显扬圣教论”记载：作意者：谓从阿赖耶识种子所生，依心所起，与心俱转相应。动心为体，引心为业。由此与心同缘一境，故说和合，非不和合。如经中说：若于此作意；即于此了别。若于此了别；即于此作意。是故此二、恒和合，非不和合。此二法、不可施设离别殊异。复如是说：心心法行，不可思议。又说：由彼所生作意正起，如是所生眼等识生。举出这两个经典之“作意”即以“缘理”入 “缘事”。即具足“十善业”于“八识田中”。即入勤学精进之境，即可集中注意，令心警觉“无上道”之成就。总比不知“正法事理”盲修瞎练。故“缘理”上“唯识法性”即以“三性”、“三无性”即契合“解深密义”历然“缘事”之“法相”即“真如”即“实相”。即 “法性即佛性”。即“大品般若”、“菩萨地持”、“成唯识论”、“大智度论”等均有记载：“法性”即“佛性”即诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。佛性即“真如法性”即“真如自性”。 “圆觉经”记载：“众生、国土同一法性”。释尊曾于“大宝积经”卷五开示诸法实性之义，谓法性无有变异，无有增益，无作无不作；复于一切处通照平等，于诸平等中善住平等，不平等中善住平等，于诸平等不平等中妙善平等；又谓法性无有分别，无有所缘，于一切法能证得究竟体相。故若有依趣法性者，则诸法性无不依趣。如“大般若经”之“法性品说”如来之法性” 与“大乘止观法门”之“佛性”即属同性。故“法性品”说“法性”即“实修”即“践行”。即修行者通过观察和体悟法性，理解其 “无定性、“平等性“和“空性”。即在修行中达到“佛性”境界。即修行者需破灭染着之心。即以“菩提心”解自身与众生束缚。即成就“菩萨地‌”之究竟。亦参学“智度论”。以上“例具”等即契合本文题目《建立起美好的“宇宙观”》。对于修行修学佛法而言即入“身口意十善业”即可“遍布十法界”。即证得“法性佛性之事理圆融无碍”之境！注：“无上道”即指最上无比大道之佛道。盖如来所得之道，无有出其上者，故称 “无上道”。具体参学“菩提”。即与“正觉” 、“无上正等觉”、“无上菩提心”同义。即同于“发菩提心”。即“圆融法性佛性”。即“如来性”、“觉性”、“自性清净心”之本性。即“佛陀之本性”。即“成佛之可能性”、“因性”、“种子“、“佛之菩提之本来性质“。即“如来藏”、“正法眼藏”同义。 “北本涅槃”曰：一切众生悉有佛性，凡夫以烦恼覆而无显，若断烦恼即显佛性。 ——长安末尘甲辰立冬

清净智论1 马哈希尊者内观禅修基础马哈希尊者 (Mah䁳i Say䁤aw) 温宗堃译清净智论希求I. 戒清净内观方法简介II. 心清净III. 见清净1. 名色分别智IV. 度疑清净2. 缘摄受智3. 触知智(思惟智)4. 生灭智〔先说十种观染〕[42]V. 道非道智见清净VI. 行道智见清净5. 坏灭智6. 怖畏智7. 过患智8. 厌离智9. 欲解脱智10. 审察智11. 行舍智(11.-13.) 至出起观智 12. 随顺智13. 种姓智Ⅶ. 智见清净14. 道智15. 果智16. 省察智17.果等至18. 修习更上之道令念生起之语〔提醒〕期望跋附录(一)七清净与十六阶智附录(二)缅文字体巴利本之序(班迪达尊者撰)说明(序)附录(三)英译本之译者序附录(四)马哈希尊者略传附录(五)教导马哈希内观禅法的相关禅修道场教导马哈希内观禅法的相关禅修道场：参考书目相关文章中译序此巴利论著，乃马哈希尊者(Mah䁳i Say䁤aw, 1904－1982)于1950年所作，旨在描述禅修者修习毗婆舍那时，其智慧开展的过程。如论中跋文所述，此论原以缅文写成，后译为巴利文。造论目的，是为了让已得毗婆舍那成就、但无教理知识的禅修者，能够了解自己的修行在佛教道次第上的位置。然而，如马哈希尊者所说，未得毗婆舍那智的读者若阅读此书，也能获得闻法生信的利益。此中译本，主要依据锡兰佛教出版协会(BPS)于1985年出版的The Progress of Insight。该书于1965年付梓，书中并有向智尊者(㑄ṇaponika Thera)的序言(见附录三)、英译、注脚及罗马字体的巴利文本。其次是缅甸字体的巴利文本, 该书附有班迪达禅师的序言(见附录二)。本书出版，要感谢各种远、近的助缘。二○○三年，笔者首次研读此论的巴利文，并从八月中旬到十二月中旬，在如实佛学研究室，分十六次、每次两个半小时，向许洋主老师及在场的同学报告研读的成果。之后，由于学业的关系，一直未能有机会进一步加以整理、修改。二○○五年底，在宗善法师的鼓励下，笔者将原本的中译，稍作润饰、排版，准备日后出版中译本。二○○六年五月，又得到南山放生寺演观法师的鼓励，慨允出版中译本及巴汉对照本，以便裨益不同读者群的需求，笔者才进一步校对、整理巴利文与中译稿，并增补了注解、附录。《清净智论》于二○○六年出版后，译者利用于北市圣观寺教学巴利课程的机会，再次研读《清净智论》的巴利原文，发现在在译文、校订及补充资料方面，尚有不少可改正、增补之处，又逢宗善法师打算再次出版《清净智论》的中译本，于是有了现在的修订版。然而修正工作仍未完备，疏漏之处，尚请见谅。感谢师长、法师的鼓励与支持，笔者才能提起动力，把当初的学习研读转化为完整的译作，与大众分享。译者要特别感谢何孟玲小姐，她在极有限的时间内，帮忙校润译文、排版编辑。无论如何，译者所学有限，书中倘有任何的错误、缺漏，恳请读者见谅，并不吝予以指正。最后，愿此编译善行，成为自己证得道智、果智的助缘，并愿此善行功德回向给译者的父母、师长、亲戚、朋友，及一切众生，愿大家皆能精勤努力，获得各自所希愿的世间、出世间善果。温宗堃谨志 2007年4月凡例1.“[ ]”括号内的数字，表示所依巴利文底本The Progress of Insight的页码。2.“〔〕”括号内的文字，乃中译者为符合中文语法，或为帮助理解所补增。3.“( )”括号内的文字，乃巴利原文所有。 4. 注解中的巴利文献出处，若是三藏、《清净道论》，则依据PTS版；若是《清净道论》以外的注书、疏钞文献，则依据缅甸第六次结集CSCD版。 5. 《清净智论》底本，指BPS出版的The Progress of Insight。一般略语CPD A Critical P䁬i Dictionary (精审巴利辞典)CPED Concise Pali-English Dictionary (精简巴英辞典)PED Pali English Dictionary (巴英辞典)Vism 《清净道论》(PTS出版)BPS Buddhist Publication Society《精解》《阿毗达磨概要精解》(正觉学会出版) 礼敬世尊．阿罗汉．正等觉者[1] 希求愿具正法之光的大圣．知一切者，〔其〕被称为正法光的教法，长久照耀〔世间〕。 ⧱. 为了让那些已得殊胜〔成就〕的修行者，能够清楚了知〔自己的体验〕，〔我〕略述此关于「〔七〕清净」与「智次第」[2]的灯论。这些修行者，已精勤地专注于腹部中因上升与下降而显现的「风触色」[3]，或〔专注于〕依「〔身〕触」而显现的「三大种．触色」；顺次地观察〔在〕六门[4]〔生起〕的一切「名、色」[5]，且已经见法、至法，知法、深解法、度疑、离疑惑、得无畏、于大师之教不依他人。 I. 戒清净 ⧲. 受持五戒、八戒、十戒[6]〔三种戒〕中的任一种，予以善守、善护，此名为优婆塞、优婆夷的戒清净。 ⧳. 以波罗提木叉为首的四类戒[7]，得善遍净，此即名为比丘的戒清净。在彼〔四类〕之中，波罗提木叉的防护最为重要。因为当它得遍净时，方能成就修行。内观方法简介 ⧴. 所谓修行，分为「奢摩他」与「毗婆舍那」两种[8]。凡于最初修习此中的「奢摩他」，住于「近行」与「安止」[9]二种定之中的任一之后，方才观察五取蕴[10]者，名为「奢摩他乘者」。就其内观方法，在《破除疑障》[11]中的《法嗣经》[12]的注释里，曾说：「在此，一类人先令近行定或安止定生起，这是奢摩他。他观照那定以及与它相应的法[13]为无常、苦、无我，[50]这是毗婆舍那。」在《清净道论》中，曾说「奢摩他乘行者，排除非想非非想处，从其余任何一个色、无色界禅那出起后，应当根据相、味等，把握寻等禅支以及与它相应的诸法…」等等。[14] ⧵. 复次，凡未令「近行定」或「安止定」生起，而于最初开始便观照五取蕴者，名为「纯观乘者」。关于此〔行者〕的内观方法，同样在那里，即《法嗣经》注释里，曾说：「再者，于此，另一类人未得上述的奢摩他，便观察五取蕴为无常、苦、无我。」 ⧶. 在《清净道论》有说：「又，纯观乘者……遍取四界。」在《因缘品相应》里的《梵志须深经》[15]中，世尊则说：「须深啊！法住智在前，涅槃智在后。」 ⧷. 于彼〔奢摩他乘者及纯观乘者〕之中，纯观乘者，在所说的「戒清净」圆满之后，应努力把握「名、色」。如此努力者应依〔名、色〕各自的真实自味[16]，把握那显现于自身相续[17]内，被称为五取蕴的「名、色」。 ⧠ 8. 应当观察于六门中显现的名、色之自相与共相[18]，以修习毗婆舍那。然而，一开始便紧随于六门中生起的一切名、色而作观察，是困难的。因此，初学的修行者，应先观察在身门中，因触而清楚显现的色法。《清净道论大疏钞》说：「随着明显的〔名色法〕，执持毗婆舍那」。[19]因此，坐时，应观察透过「坐」及「一切身支里的触」[20]而显现的「触色」[21]，并如此观察〔、标记〕：「坐、触；坐、触」等等。当修行者坐着之时，腹部中，「风触色」依出、入息而转起，以上升与下降的形相，不间断地显现。应仔细观照彼〔风触色〕，观察〔、标记〕为：「上、下；上、下」等等。此人如是观察时，不断撞击腹内「身门」而生的「风界」，显现出「坚挺的行相」、「振动的行相」、「推的行相」，或者「拉的行相」。此中，坚挺是风界的「支持之相」；[51]「振动」显现其「移动之味〔即作用〕」；「推」与「拉」是「推动之现起」。[22] ⧹. 因此，此人(即观察那透过上升等行相而显现的触色之禅修者)了知它们(即相、味、现起)而完成「色之把握」。之后，他也将具足「名之把握」，以及彼二者的把握，进而了知无常等共相。 ⧱0. 当此人如此观察上升等触色时，有贪等之心、乐等之受会生起，也会调整某部分的身体。此时，这些〔身、心现象〕也应被观察。观察后，应再持续地观察做为根本所缘的上升等触色。上述是「内观方法」的概说。在此，不能广说，因为本书是「清净与智」的略论，并不是对「毗婆舍那」的详细解释。 II. 心清净 ⧱1. 开始时，即便他已如是观察，但只要他的心仍未清净，散乱的心就会在诸观察心间断时生起，而想到感官外境等所缘[23]。禅修者或能察觉、或不能察觉它们，即使能够察觉，也是过了些许时间方可。由于此时禅修者的剎那定，非常羸弱无力，所以那些散乱心会障碍他的观察心。那些散乱的心被称为「障盖之心」。[24] ⧱2. 当剎那定变得有力时，观察心善等持而转起，像是掉落、撞击，或住立在「上升、下降、坐、触、弯、伸、见、听」等应被观察的所缘之上一样。此时，游走他处的〔散乱〕心不会常常生起，只偶尔少许地发生。在〔游走他处的心〕生起之时(指“生起后立刻”，依通俗用语才说〔生起之同时〕)，他能够立刻觉察它。观察后，那游走的心便消失，不再生起。之后，他观察当下显著的所缘，如先前那般，能够令观察心无间断地转起。这时，此人的心名为「离盖」。 ⧱3. 当禅修者的心远离诸盖，而在他的心能更密切地观照每一个被观察的所缘，且观察无间地生起之时，每一毗婆舍那心中被称为「仅住剎那」的定，不间断地转起于被观察的所缘之上。此即名为「心清净」。 ⧱4. 即使它〔即剎那定〕仅住剎那，但从不被敌对者所征服这一点来说，它具有与「近行定」相等的力量。事实上，《清净道论大疏钞》的〈出入息论〉如此解释说： ⧱5. 「剎那的心一境性」：仅住剎那的定。的确，当它以同一行相在所缘上不断地转起，它〔剎那定〕不被敌对者所击败，将心固定不动，如安止。 ⧱6. 此中，「在所缘上不间断地转起」即观察心的相续流不间断地转起——观察一个所缘之后，紧接着即观察另一个[25]；观察它之后，紧接着又〔观察〕另一个。 ⧱7. 「以相同行相转起」意指：「当许多应被观照的种种所缘出现时，不断转起的观察心，皆具有相同的等持行相。也就是说，以怎样的等持行相观察第一个所缘，就以那样的等持行相，观察第二个、第三个〔所缘〕等等」。 ⧱8. 「不被敌对者所击败」：借着此〔句〕，教示「那不断转起的剎那定」，具有「不会被五盖击败的性质」。 ⧱9. 「如安止」：藉此指出「它的力量，如安止定一般」。事实上，它(类似安止定的剎那定)在「至顶观」[26]中显现。 ⧲0. 〔问：〕在《注释书》[27]中，不是只说「近行定」与「安止定」是「心清净」吗？的确如此，但是应知道，这是把「剎那定」包含于「近行定」之中而说的。因为在《念处经》的注释中，曾说「剩余十二个即是近行业处」[28]。依据彼处〔即念处经注释〕的「威仪路章」、「明觉章」或「界作意章」而作意时，转起的定，必定名为「剎那定」，因为该定之后并无「世间安止定」生起。由于此定能够镇伏诸盖，如同因奢摩他业处而转起的近行定一样[53]；也由于它处于「道、果安止定」[29]的邻近处，因此以「近行」之名，称此「剎那定」，而引生此定的业处也被说为「近行业处」。因此，应该知道：「剎那定」能够镇伏诸盖，亦得名为「近行」及「心清净」。否则的话，就那些仅纯粹修观而未令「近行定」或「安止定」生起的「纯观乘者」而言，「心清净」便难以生起。[30] III. 见清净 1. 名色分别智 ⧲1. 当他具足心清净而观察时，会如是地辨别、了知名与色。他别别地辨别、了知所观的色法：如「上升是一法，下降是另一法；坐是一法，触是另一法」等。同样地，他别别地辨别、了知能观的心：如「对上升的了知是一法，对下降的了知是另一法」等。同样地，他也别别地辨别、了知色与非色，如：「上升是一法，对它的了知是另一法；下降是一法，对它的了知是另一法」等。如是，观察才了知，并非思惟后了知，也就是说，是依观察而转起的「现量智」[31]，并不是「思所成智」[32]。 ⧲2. 如是，以眼见色之时，他别别地辨别而了知：「眼是一法，色是一法；见是一法，对它的了知是另一法」等等。以耳闻声等之时，也是如此。

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