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修多罗最新娱乐体验_最后的审判米开朗基罗赏析(2024年12月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-12-01

修多罗

善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘，十二部经，皆因人置。即看来便是：人间的一切经书和文化都是由人创造的，也是为了解决人面临的各种问题，人的困惑有多少，所谓的"法门"就有多少。因此：善知识，不悟即佛是众生。一念悟时，众生是佛。[求饶]

《金刚般若波罗蜜多经》导读（五）注释：五下分结：证预流果断萨迦耶见、戒禁取、疑，证阿那含断贪、嗔。五上分结：谓色无色界。贪上静～名掉，慢上静～名慢，无明上静～名无明。（经文）须菩提于意云何。可以相成就见如来不。须菩提。言不也世尊。不可以相成就得见如来。何以故。如来所说相即非相。佛告须菩提。凡所有相皆是妄语。若见诸相非相。则非妄语。如是诸相非相则见如来。（导读）此下欲得色身住处。经言。须菩提于意云何。可以相成就见如来不。这里是依义，对治执著如来色身慢。经言相成就者。此为说相。显示如来色身故。须菩提说，不是这个意思，要知道如来的含意。世尊说须菩提凡所有相皆是妄语。就是要安立第一义，在第一义中相成就是虚假的，非相成就是真实的。经言。如是诸相非相则见如来。这里为了说明，在定中或修定时，无有相见。（经文）经曰。须菩提白佛言。世尊颇有众生。于未来世末世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛告须菩提莫作是说。颇有众生于未来世末世。得闻如是修多罗章句生实相不。佛复告须菩提。有未来世末世。有菩萨摩诃萨法欲灭时。有持戒修福德智慧者。于此修多罗章句能生信心。以此为实。佛复告须菩提。当知彼菩萨摩诃萨。非于一佛二佛三四五佛所修行供养。非于一佛二佛三四五佛所而种善根。佛复告须菩提。已于无量千万诸佛所修行。供养无量百千万诸佛。所种诸善根闻是修多罗。乃至一念能生净信。须菩提如来悉知。是诸众生。如来悉见是诸众生。须菩提是诸菩萨生如是无量福德聚。取如是无量福德。何以故。须菩提是诸菩萨。无复我相众生相人相寿者相。须菩提是诸菩萨。无法相亦非无法相。无相亦非无相。何以故。须菩提是诸菩萨。若取法相则为著我人众生寿者。须菩提若是菩萨。有法相即著我相人相众生相寿者相。何以故。须菩提不应取法非不取法。以是义故。如来常说筏喻法。门是法应舍何况非法。（导读）此下为得法身住处。经言。世尊颇有众生。于未来世末世。得闻如是修多罗章句等。修多罗，契经的意思。即如上所说七种义句。于不颠倒义想是为实相，但言说上还不是实相。经言。有持戒修福德智慧者。讲戒定慧三学，修行的功德。从少欲等功德到得定。经言。已得供养无量百千诸佛。乃至一心净信等。这里表明种因，一心净信尚得如是何况生实想。经言。如来悉知悉见是诸众生者。此处显示善友所摄受，如来有他心通，知道你依止没有。经言。生取无量福德者。此表示摄持福德。经言。是诸菩萨无复我相众生相。乃至若是菩萨有法想。即著我相人相众生相寿者相。此处表示实想。可对治五种邪取：一外道，二内法凡夫及声闻，三增上慢菩萨，四世间共想定，五无想定。这里显示有戒，当生无量福聚等。经言何以故者。这里说明邪取是法及非法想转，我想中随眠不断，则有我取。经言。若是菩萨有法相即著我等者。于中取自体相续为我想，我所取为众生想，寿住取为命想，展转取余趣为人想。是诸菩萨无复我想转等者。是安立第一义。须菩提不应取法非不取法者。显示得定及修定时散心位，不应取法。于法体及法无我并不分别。经言。以是义故如来常说筏喻法门。若解此者法尚应舍。何况非法故。法尚应舍实相生故。何况非法，非法无理。这里显示菩萨讲法身，不应认为不实。

○发愿文第十　　稽首圆满遍知觉。寂静平等本真源。相好严特非有无。慧明普照微尘刹。稽首湛然真妙觉。甚深十二修多罗。非文非字非言诠。一音随类皆明了。稽首清净诸贤圣。十方和合应真僧。执持禁戒无有违。振锡携瓶利含识。卵生胎生及湿化。有色无色想非想。非有非无想杂类。六道轮回不暂停。我今稽首归三宝。普为众生发道心。群生沉沦苦海中。愿因诸佛法僧力。慈悲方便拔诸苦。不舍弘愿济含灵。化力自在度无穷。恒沙众生成正觉。　　说此偈已。我复稽首归依。十方三世。一切诸佛法僧前。承三宝力。志心发愿。修无上菩提。契从今生。至成正觉。中间决定。勤求不退。未得道前。身无横病。寿不中夭。正命尽时。不见恶相。无诸恐怖。不生颠倒。身无苦痛。心不散乱。正慧明了。不经中阴。不入地狱。畜生饿鬼。水陆空行。天魔外道。幽冥鬼神。一切杂形。皆悉不受。长得人身。聪明正直。不生恶国。不值恶王。不生边地。不受贫苦。奴婢女形。黄门二根。黄发黑齿。顽愚暗钝。丑陋残缺。盲聋喑哑。凡是可恶。毕竟不生。出处中国。正信家生。常得男身。六根完具。端正香洁。无诸垢秽。志意和雅。身安心静。不贪嗔痴。三毒永断。不造众恶。恒思诸善。不作王臣。不为使命。不愿荣饰。安贫度世。少欲知足。不长畜积。衣食供身。不行偷盗。不杀众生。不啖鱼肉。敬爱含识。如我无异。性行柔软。不求人过。不称己善。不与物诤。怨亲平等。不起分别。不生憎爱。他物不悕。自财不吝。不乐侵犯。恒怀质直。心不卒暴。常乐谦下。口无恶说。身无恶行。心不谄曲。三业清净。在处安隐。无诸障难。窃盗劫贼。王法牢狱。枷杖钩锁。刀枪箭槊。猛兽毒虫。堕峰溺水。火烧风飘。雷惊霹雳。树折岩颓。堂崩栋朽。挝打怖畏。趁逐围绕。执捉系缚。加诬毁谤。横注钩牵。凡诸难事。一切不受。恶鬼飞灾。天行毒疠。邪魔魍魉。若河若海。崇山穹岳。居止树神。凡是灵只。闻我名者。见我形者。发菩提心。悉相覆护。不相侵恼。昼夜安隐。无诸惊惧。四大康强。六根清净。不染六尘。心无乱想。不有昏滞。不生断见。不着空有。远离诸相。信奉能仁。不执己见。悟解明了。生生修习。正慧坚固。不被魔摄。大命终时。安然快乐。舍身受身。无有怨对。一切众生。同为善友。所生之处。值佛闻法。童真出家。为僧和合。身身之服。不离袈裟。食食之器。不乖盂钵。道心坚固。不生憍慢。敬重三宝。常修梵行。亲近明师。随善知识。深信正法。勤行六度。读诵大乘。行道礼拜。妙味香花。音声赞呗。灯烛台观。山海林泉。空中平地。世间所有。微尘已上。悉持供养。合集功德。回助菩提。思惟了义。志乐间静。清素寂默。不爱喧扰。不乐群居。常好独处。一切无求。专心定慧。六通具足。化度众生。随心所愿。自在无碍。万行成就。精妙无穷。正直圆明。志成佛道。愿以此善根。普及十方界。上穷有顶。下极风轮。天上人间。六道诸身。一切含识。我所有功德。悉与众生共。尽于微尘劫。不惟一众生。随我有善根。普皆充熏饰。地狱中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。饿鬼中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。畜生中苦恼。南无佛法僧。称佛法僧名。愿皆蒙解脱。天人阿修罗。恒沙诸含识。八苦相煎迫。南无佛法僧。因我此善根。普免诸缠缚。南无三世佛。南无修多罗。菩萨声闻僧。微尘诸圣众。不舍本慈悲。摄受群生类。尽空诸含识。归依佛法僧。离苦出三涂。疾得超三界。各发菩提心。昼夜行般若。生生勤精进。常如救头然。先得菩提时。誓愿相度脱。我行道礼拜。我诵经念佛。我修戒定慧。南无佛法僧。普愿诸众生。悉皆成佛道。我等诸含识。坚固求菩提。顶礼佛法僧。愿早成正觉。「清亦凉兮」「五台山佛教」「小雪」

经字梵语是"修多罗"，译名"契经"，简称为经。"契"就是契理、契机的意思，谓上契诸佛所证的真理，下契众生之机宜。经字含有五种不同意义，即出生义、泉涌义、显示义、绳墨义、鬟结义。此外，因为经典能够将佛陀的一代时教，如线贯珠，令其不散失；又能摄持所应教度的众生，令其不堕落；佛经所说的道理，是真常不变的，不因时间的迁流而转变；佛法放诸四海皆准，不因地理环境的不同而不适应，因此经字还含有贯、摄、常、法等义。

《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经会释》 ——唐天竺三藏法师大广智不空奉　诏译 ——清粤东鼎湖山菩提心沙门弘赞　会释按如来一代说法，教分三藏。所谓修多罗，毗奈耶，苏怛缆。即经律论也。藏虽分三，而不出显密二门。显则广谈性相，晓悟玄理，修证法身。密乃但令诵持，不加了知，默登圣位。然悟有顿渐，位有浅深。渐则历诸僧祗，顿即立超十地。浅则声闻缘觉菩提，深即现证佛果大乘。今此准提陀罗尼，即经藏密教，默证十身佛果大乘也。或于三藏外，立一杂藏，收诸部陀罗尼。或于三乘外，别立最上金刚乘，即是陀罗尼藏。若据神变疏，则判陀罗尼，为大不思议，成佛神通乘。故此经，以大秘密为宗，法界真如为体，不思议为用。三密为门，最上乘为教相。以一切法，皆从金刚陀罗尼乘中流出。如千流万派，发自昆仑石碛之山。三藏十二分教，出乎总持秘密之藏。乃至六度万行，莫不从陀罗尼所出。谓真言一一字，全是无相法界。而六度万行，无不从法界中流出。故云，唵字者，是三身义。亦是一切法，本不生义。由一切法，本不生故，即得不生灭。由不生灭故，即得相无所得。相无所得，即是无相法界。实则证法界真如。故白伞葢颂云，诵满一万八千遍，遍遍入于无相定，号成坚固金刚幢自在。得名人中佛。又五秘密修行仪轨云，金刚萨埵者，是普贤菩萨。即一切如来长子，是一切如来菩提心。如经所说，金刚萨埵三摩地，名为一切诸佛法，此法能成诸佛道。若离此法，更别无有成佛。欲知金刚者，名为般若波罗蜜。能通达一切佛，无滞无碍，犹如金刚。是故，出生诸佛。若于显教修行者，久经三大无数劫，然后证成无上菩提。于其中间，十进九退。或证七住，以所集福德智慧，回向声闻缘觉道果，仍不能证无上菩提。若依毗卢遮那佛，自受用身所说。内证自觉圣智法，及大普贤金刚萨埵地。受用身智，乃至应时集得。身中一大阿僧祇劫，所集福德智慧。则为生在佛家，其人从一切如来心生，从佛口生，从佛法生，从法化生，得佛法财。从此已后，受得广大甚深不思议法，超越二乘十地。是知，真言秘密之旨。尚非因位菩萨所知，况容凡夫小智能测。兹会众译，并诸疏钞，略为互相发明，以便初学持诵。有所措心，非敢曰释。如神变疏云，金刚手方可探其颐，莲华眼始能窥其奥。首楞严云，诸佛秘密法，唯佛与佛，自相解了。非是余圣，所能通达。但持诵之，能灭大过，速登圣位。天竺止观云，上圣方能，显密两说。凡人但能，宣传显教，不能宣传密教，故非下凡所议。师心可知，今按此准提真言，前后数译。而不空三藏，深得密教之传。由昔金刚萨埵，亲于毗卢遮那牟尼如来前。受瑜伽最上乘义，后数百年，传于龙树菩萨，龙树又数百年，传于龙智阿阇黎，龙智传于金刚智法师，金刚智来游震旦。以五部瑜伽，及毗卢遮那经，苏悉轨范，授与不空三藏。及智灭度，三藏奉其遗教。复游天竺诸国，增广其学。于师子国，从龙智阿阇黎。求开十八会金刚灌顶，及大悲胎藏之法。法化相承，自毗卢遮那如来。至于不空三藏，凡六叶矣。空既遍游天竺，复得亲传之旨。故其所译本，真言仪轨，委悉详备。今恐初学，未闲梵音印契。由是于诸译中，多取智所译本而会明之。以其师资相承，授受无替故也。

安岳卧佛院：140年早于敦煌的佛教瑰宝在安岳卧佛院经文洞中，隐藏着一份鸠摩罗什所译的《般若波罗蜜多心经》石刻本，其开元年间镌刻的历史，比敦煌藏经洞中发现的木刻本早了140多年。𐟓œ 这份石刻本，是佛教艺术的珍贵遗产，也是研究古代印刷技术的宝贵资料。而另一部鸠摩罗什所译的《佛说阿弥陀经》，卧佛院所刻的版本，同样被认为是存世最早且最罕见的版本之一。卧佛院藏经洞内，不仅刻有佛教经典，还保存了众多由中国僧人所编撰的“伪经”，如《佛说报父母恩重经》，这些版本与存世版不同，具有独特的价值。此外，《佛性海藏智慧解脱破心相经》和《佛说修多罗般若波罗蜜经》等石刻，均为存世孤本，堪称国之瑰宝。在安岳卧佛院的探访中，除了石刻经文，洞内还保存了精美的石刻作品，如千手观音、尊胜经幢浮雕和飞天石刻等，每一件都是艺术与历史的完美结合。𐟙 这些石刻作品的篆刻力度到位，整一眼望去，许多文字都呈现出裸眼3D的效果，令人叹为观止。安岳卧佛院，无疑是一个值得一游的佛教圣地，其藏经洞更是佛教艺术和历史的宝藏。

忻州惠济寺 𐟏ƒ 济寺，这座历史悠久的佛教圣地，坐落在山西省原平市东北的练家岗村。寺庙始建于唐代，宋时重建，历经金、元、明、清多个朝代的修缮，依旧屹立不倒。𐟏›️ 𐟓 寺庙坐北朝南，采用一进院落的布局。中轴线上，观音殿和文殊殿格外显眼，两侧则有伽蓝殿、配殿和钟楼等建筑。现存建筑中，文殊殿和观音殿分别保留了金代和明代的建筑风格，而其余建筑则是清代的遗构。𐟏ž️ 𐟏›️ 文殊殿是金代的建筑瑰宝，其面宽五间，进深八椽，单檐歇山顶的设计别具一格。殿内采用减柱造法，金柱上装饰着大雀替，四椽栿与前后乳栿巧妙搭交。柱头斗栱五铺作双下昂，里转六铺作出三抄，后尾置于顺梁下，明间补间铺作出45度斜昂。殿内佛坛上塑有佛、菩萨、胁侍、童子、金刚等神像，是宋代雕塑艺术的杰作。𐟗🊊𐟙 观音殿内，观音菩萨的塑像左右两侧环墙砌有台座、绘有背光、靠椅，座上彩塑十四尊菩萨像，其中左右各六尊为十二圆觉菩萨。这些菩萨像是根据唐时佛陀多罗所译的《大方广圆觉修多罗了义经》中的十二圆觉菩萨名号塑造的。𐟙 𐟔” 2002年，惠济寺的彩塑头部被盗，如今仅剩两位天王保存完整。尽管如此，这座古刹依然散发着神圣而庄严的气息，吸引着无数游客前来探访。𐟌ˆ

𐟑‰静极便觉。如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。善男子! 若觉遍满一世界者， 𐟑‰一世界中有一众生 𐟑‰起一念者皆悉能知，百千世界亦复如是； ——《大正藏第 17 册No.0842 大方广圆觉修多罗了义经》

《圆觉经》，全称《大方广圆觉修多罗了义经》，是大乘佛教经典之一，深受中国汉传佛教各个宗派的重视。这部经典通过文殊师利、普贤、普眼等十二位大菩萨与佛陀之间的问答，详细阐述了如来圆觉的妙理和观行方法一、主要主题圆觉：定义：圆觉，也称为“圆满的觉性”，是诸佛的本性，也即佛性。它具有圆满、无缺、遍在、清净的特质。本具性：一切众生本来就具备圆觉的特性，但由于无明和烦恼的遮蔽，未能显现其真正的光辉。证悟：通过对圆觉的修证，众生可以去除无明和烦恼，最终成就佛果。无上正等正觉：无上正等正觉是佛教中最高层次的觉悟，通过观修和实践，最终可以证悟这一境界。二、主要内容序分描述了佛陀进入“神通大光明藏三昧”的情境，以及文殊师利等十二大菩萨众聚集的情形。正宗分佛陀依次回答了十二位大菩萨提出的关于圆觉的问题，每一章节先以长行的形式详述，后以偈颂的形式重宣。文殊师利章：主题：圆觉法门。内容：圆觉法门流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜。说明圆觉妙心为诸佛菩萨因行果相的依据。普贤菩萨章：主题：远离幻妄。内容：如何远离一切幻妄境界，知幻即离，离幻即觉。普眼菩萨章：主题：观修方法。内容：强调修习圆觉时，应正念远离诸幻，依靠奢摩他（定）行，坚持净戒，宴坐静观身心幻垢、人法二空，最终达到一切清净、觉性平等不动。金刚藏菩萨章：主题：圆觉本性。内容：说明圆觉本性平等不坏，众生的思惟心无法测量如来境界，因此应断除无始轮回的根本。弥勒菩萨章：主题：爱欲和轮回。内容：阐述爱欲为轮回的根本，众生因本贪欲而显无明，形成五性差别。提倡发起大愿，寻求善知识，逐渐断除诸障，证悟大圆觉。清净慧菩萨章：主题：断疑。内容：通过正智的运用，清除疑惑，深入圆觉的道理。威德自在菩萨章：主题：无作观门。内容：阐述圆觉无作无修的观门，通过不动心地修行。辨音菩萨章：主题：随顺世间。内容：强调圆觉修行者应随顺世间，利益众生。净诸业障菩萨章：主题：忏悔与清净。内容：说明忏悔往昔罪业的重要性，以及如何通过清净法门达到圆觉的境界。普觉菩萨章：主题：邪法妄执。内容：警惕邪法妄执，避免堕入歧途。圆觉菩萨章：主题：圆融无二。内容：阐述圆觉无二无别的智慧，达到身心解脱的境地。贤善首菩萨章：主题：流通法门。内容：总结全经的核心要义，强调经文的广弘和传播。三、修行方法远离幻妄：通过知幻即离，离幻即觉的方法，断除虚妄分别。坚持净戒：持守清净戒律，作为修行的基础。静心修观：宴坐静观，深入内心的清净。发起大愿：发心利益一切众生，培养大悲心。善知识：寻求善知识的指导，避免邪道误入。《圆觉经》不仅强调理论上的理解，更注重实际的修行，教导众生通过智慧和慈悲的修行，最终达到圆觉的境界，实现解脱。愿您在修行道路上勇猛精进，早日悟入圆觉妙理。愿以此功德，回向一切有情众生。《圆觉经》云：“不即不离，无缚无脱。”希望您能够在修行中体会这番深远的含义。「清亦凉兮」「清凉学堂」「修行」

无量寿经优婆提舍愿生偈义贯简名：“往生论义贯” 往生论：方便说就是发愿摄取一切众生, 共同往生极乐净土佛国。阿弥陀佛极乐国土, 毕竟是成就佛道的无上方便之路。没有比这个净土法门更容易、更方便、更捷径的。此偈颂共有二十四行，每行四句，每句五字，合计480字；描述往生极乐世界的五念门和极乐世界的二十九种功德庄严成就。第一行第一句，表决心；第二句和第三句，有礼拜门和赞叹门；第四句有作愿门，天亲菩萨第一次发愿；第二行是成上起下的作用；第三行至第二十三行是观察门，观察极乐世界二十九种功德庄严成就，其中：第三行至第十四行，观察彼国土功德庄严成就；第十五行前二句，天亲菩萨第二次发愿；第十五行后二句至第十九行，观察彼佛八种功德庄严成就；第二十行至第二十三行，观察彼国菩萨四种功德庄严成就；第二十四行是回向门，天亲菩萨第三次发愿。⠊ 原文：世尊我一心，归命尽十方，无碍光如来，愿生安乐国。释义：天亲菩萨礼拜、赞叹，及第一次发愿。释迦弁尼（世尊）!（我）今（一心）一意, 礼拜（归命），赞叹（尽十方）遍法界的（无碍光如来），发（愿）往（生）彼之（安乐国）原文：我依修多罗，真实功德相，说愿偈总持，与佛教相应。释义：（我）现今（依）照经典（修多罗），此指净土三经：《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿经》、《佛说阿弥陀经》）及如来所说国土、佛及菩萨的（真实功德相），（说）出自己（愿）望：往生安乐国，以（偈）颂的方式来（总）摄广泛的、丰富的净土教义, 使我们凡夫众生, 在学习过程中, 容易受（持）净土三经的要义，（与）释迦弁尼（佛）所说的经（教相应）。