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缘识最新娱乐体验_缘分的天空(2024年12月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-12-02

春色春兮景媚妍，薰风暖润物华鲜。 ——赵光义《缘识》

《欲海回狂》白话文：因缘观的智慧之旅众生都害怕苦果的到来，而菩萨则努力断除恶因。一旦恶因断尽，苦果自然不会产生。就像威猛的狮子，当飞箭射向它时，它会迅速扑向箭矢，四下搜寻猎手，把它捕获吃掉。而狗遭到击打时，只会对着棒子吠叫。狮子的机警与狗的愚蠢，两者大相径庭。要让锅中的水不再滚沸，须撤去锅底的柴火。生死轮回的十二因缘，最根本的就是无明。请各位净心跏趺而坐，听讲《法华经》的妙义。《法华经》说：无明，缘行。（无明，指过去世中由于种种烦恼熏染，致使内心愚痴暗钝，失去了正确的观察判断能力。缘，指引发、生起。行，指过去世中所有身、口、意等一切身心活动，统称为业。这句话连起来解释是说：过去世中由于心念受到无明的侵扰，所以造下了种种导致轮回的业行。）行，缘识。（识，指此世入胎时，由于生起虚妄的欲念，因而托生母胎。）识，缘名色。（名色，托生母胎后，身心渐渐发育成形。）名色，缘六入。（胎儿的眼、耳、根、舌、身、意六根渐渐发育成形，出生后必然涉入色、声、香、味、触、法等六尘境界，故称为六入。）六入，缘触。（触，指出胎后至三、四岁时，对于六尘境界虽有种种感觉，但还不能清楚地分辨了解，因此仅称为触。）触，缘受。（受，指五、六岁至十二、三岁阶段，对于内外境界的感受力逐步增强，已能清楚地分辨了解。）受，缘爱。（爱，指十四、五岁至十八、九岁时，渐渐贪着种种声色境界，开始滋生贪爱之心。）爱，缘取。（取，指二十岁以后，对自己喜爱的境界与事物的贪求占有欲望变得很强，为此而四处奔波，想方设法得到。）取，缘有。（有，指导致生死轮回的有漏业因的存在。此世既然贪着种种善恶境界，造下轮回的苦因，未来世中必然产生欲界、色界、无色界的苦果。）有，缘生。（生，指未来世仍将以色、受、想、行、识五蕴和合之身，根据各自的业缘而分别投生于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱六道之中。）生，缘老死忧悲苦恼。（老死，指在未来世出生后，依旧会逐渐衰老死亡。）无明灭，则行灭。行灭，则识灭。识灭，则名色灭。名色灭，则六入灭。六入灭，则触灭。触灭，则受灭。受灭，则爱灭。爱灭，则取灭。取灭，则有灭。有灭，则生灭。生灭，则老死忧悲苦恼灭。

什么叫众生？就是众缘和合而生，由种种的因缘，帮助他生出来的。有多少的因缘？有十二种的因缘。这十二种的因缘，都是帮助你生的。这十二种因缘，就是无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。有这么多的因缘，所以叫众生。

《杨小吾老师画展》杨氏妙手领风骚，小生庆幸眼福饱！吾喜有缘识先生，行礼作揖来报到！

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应该熟记的十二因缘： “无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死忧悲苦恼” 这项内容已经反反复复学习了多遍了，但顺序仍然记得不正确，昨天开始在反复听闻！

唯有秋风知我意，我却无缘识秋风。武汉ⷧŽ‹家湾

无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死忧悲苦恼灭。

内观心语：我们修行的第一步，首先是要改变自己的色身。为什么？《楞严经》中佛最后的吩咐要记住哦！“生因识有”。我们生命投胎来的时候，十二因缘里无明缘行，行缘识，是心意识精神跟物质结合，也就是跟地水火风空五大结合才有了身体。第二句话“灭从色除”，色就是地水火风空，物理、物质、生理上的。要修行上路，把生命恢复到成佛的境界必须就要从肉体上来转变。可见内观、安那般那是多么的重要！

《观行五蕴断我见》第二部--更新内容第三章如何具体观行五蕴二十、如何正确认识识阴（一）《持世经》原文：佛告持世，何谓菩萨摩诃萨正观察选择识阴。菩萨摩诃萨观非阴是识阴。颠倒阴是识阴。虚妄阴是识阴。何以故。持世。是识阴从颠倒起。虚妄缘所系。从先业有。现在缘所系。属众因缘。虚妄无所有。释：佛告诉持世菩萨说：什么叫作菩萨摩诃萨正确的观察和认识识阴？菩萨摩诃萨观察并没有什么阴叫作识阴者，识阴无所有。颠倒阴是识阴，虚妄阴是识阴。为什么这样说？持世，因为识阴是由于颠倒心而出生的，识阴是由虚妄的业缘所系缚的，识阴是由过去世的业而生出来的，是由现在的业缘所系属的。既然识阴是由于众多的因缘和合才出生的，识阴就是虚妄无所有的，是空的。证得识阴粗相的虚妄，是无生忍，证得极细相的虚妄，是无生法忍。本来无法，在无法当中，由因缘力强行建立起识阴，识阴就是虚妄虚幻无所有的。容忍这个理存在，就是无生忍或无生法忍。原文：忆想分别起。从识而生。有所识故。名之为识。从忆想分别觉观生。假借而有。有所识故。数名为识。以识诸物故。以起心业故。以思惟故。众缘生相故。起种种思惟故。数名识阴。从有所识。有识像出。示心业故。摄思惟故。数名识阴。释：识阴是由于意根的忆想分别而生起的，是从阿赖耶识中而生起的，因为识阴有识别的功能，所以叫作识阴。因为识阴是由意根的忆想分别的觉观出生的，是假借众多因缘而有的，又有识别的功能作用，就堕于五阴数中，名为识阴。因为识阴能识别诸法的缘故，能生起心的业行的缘故，因为识阴能起思惟的缘故，有众多因缘和合相的缘故，能起种种思惟的缘故，就堕入五阴数中，名为识阴。原文：或名为心。或名为意。或名为识。皆是意业分别故。识阴所摄。识相识行识性示故。数名识阴。如是非阴是识阴，不生不起不作，但以颠倒相应缘。虚妄识故，数名识阴。释：识阴或者名为心，或者名为意，或者名为识，都是属于意业分别，属于识阴所摄受的，有识的相貌、识的运行和识的性质显示出来，堕入五阴数中，名为识阴。像这样的本没有阴入的阴名为识阴，识阴其实本没有出生，本没有起用，本没有什么功能作用，但却因为颠倒的相应的业缘，虚妄的识别诸法，就堕入五阴数中，名为识阴。原文：何以故。是识阴从众因缘生。无自性。次第相续生。念念生灭。是识缘不生阴相。何以故。是识阴生相不可得。决定相亦不可得。生相不可得故。决定相不可得故。根本无所有故。自相无故。牢坚不可得故。释：为什么这样说？因为识阴是从众多因缘和合中出生的，因此并没有识阴本身的自体性。识阴是有次第地相续地出生的，念念都是生灭的。这样的识的缘不会出生阴入的相貌，为什么呢？因为识阴出生的相貌是不可得的，识阴没有出生，也就没有出生的相貌，识阴的决定有相也是不可得的。识阴的出生相不可得，决定有的相不可得，识阴从根本上来说是无所有的，识阴的自体相也是无所有的，识阴的牢固相也是无所有的。