原标题:南山律：受三归五戒时如何正式纳受戒体，如何随誓发心作观
选自良因法师导读《南山律在家备览导读·宗体篇》
第七课 正式作法-甲四、作法差别-乙二、正纳戒体
前面讲解了许多理论，包括受戒功德、预习发戒、简人是非、忏悔业障等等，其目的都是为了使我们在正式纳受戒体时，生起菩提心相应之量，而能够纳受上品的戒体。所以正纳戒体这段仪式，是整个三归五戒仪轨当中的核心，前面都是为了在此时，生起菩提心相应之量。
《事钞》云：“作法者：我某甲，归依佛归依法归依僧，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊。三说”
这段是“归誓”，归依时所发起的誓言。
第一句：“我某甲”，这里要称呼自己的名字，称法名或俗名都可以。如果不自称己名的话，是不能够成就的。
第二句：“归依佛归依法归依僧”，念诵这段三归依文的部分，就是正式纳受戒体的时候。若只是单纯地受三归依，不受戒，称为“翻邪三归”；若受五戒、八戒，则是受三归依的同时也受戒，就称为“五戒三归”、“八戒三归”。本体都是三归依，都是祈求三宝的救护，只是受戒的深浅不一样而已，所以都是在三归依时纳受戒体。
此外，我们念三归依，也是希望未来成就三宝的功德，不只是求救护而已。
第三句：“尽形寿”就时间上来说，受戒的时段是“尽形寿”，也就是这一辈子，到生命结束为止。
第四句：“五戒优婆塞（夷）”，是说明所受戒的内容。
第五句：“如来至真等正觉是我世尊”，为何要加上这一句呢？根据《四分律行事钞资持记》所说：“如来等，结归正本也。以三宝名通九十六种，后须显正，非同前滥。由此胜号，外道无故。”这说明我们所归依的境界，是佛陀所安立的三宝，不同于外道的三宝。
那为什么不直接说佛陀就好了呢？因为在此要凸显佛的三身：
“如来”：是乘如实道而来，千江有水千江月，为了度化众生而随缘显现的，这是化身。
“至真”：是指佛的智慧契入真实、实相，智慧圆满，也就是报身。
“等正觉”：就是等同于十方三世诸佛，十方三世佛，共同一法身，是同一味的，这就是法身。
所以，在此具足归依佛的法、报、化三身。念完归依的誓言之后就拜下去，开始观想，如表：
若约受五、八戒言，即三说三归誓而纳戒体，如下文所载：
一共做三次的观想，来成就戒体。
讲解时，似乎诵念誓言、礼拜、观想是分开的，实际上这两件事是同时进行的，我们在念三归依文时，就要同时忆念、发起菩提心，只是拜下去时，再把这菩提心具体、强化而已。
第一遍拜下去时观想：“法界善法，由心业力，翻恶为善，悉皆动转”，由菩提心所推动的业力，将十法界的有情、无情，这些过去是造恶的境界，成为十法界的善法。
此时，我们观想大地震动、裂开，从大地涌现出无量无边的云彩，这些云彩代表十法界的善法。不过这时候重点要放在发菩提心上，观想云彩等等只是辅助，以帮助我们缘十法界的善法。不要很努力地观想云彩如何如何庄严，而心中却没有发菩提心，这就本末倒置了。
第二遍拜下去时观想：由于菩提心的推动，“法界善法，聚集空中，如云如盖”，十法界的善法，如云如盖般，全部聚集在我们的头顶上。
第三遍拜下去时观想：“法界善法，从空中下，注入身心，充满正报”，观想法界的善法，透过我们菩提心力量的引导，灌入我们的身心，这时候就正式地纳受了五戒、八关斋戒的戒体。
受菩萨戒时的三番羯磨，受比丘戒时的白四羯磨，也是同样的方式来纳受戒体。
在三次观想完之后，接着是“结归”：
“我某甲，归依佛竟归依法竟归依僧竟，尽形寿为五戒优婆塞。如来至真等正觉是我世尊。三结”
这时候五戒、八戒的戒体，实际上已经成就了，只是在佛前宣誓，再次的自我砥砺：我已经受戒了，应当以三宝为依怙，无有二意。此时就不用观想了，只要至诚恳切地宣示即可。
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1.在三宝福田中栽培的福报会一直引导我们趋向解脱，乃至到成佛为止
2.为什么靴子不能穿进佛塔和佛殿呢？
3.绕佛塔时要注意这五点，非常重要
4.在绕佛塔时，内心要做这六种忆念
5.师父提醒我们在寺院吃饭一定要补贴，不是计较这点饭菜，而是避免我们造下盗十方僧物的罪业
6.为什么在出佛堂的时候要先问讯再退出来？
7.不恭敬三宝，是亏了自己
8.恭敬三宝，是在修我们自己的福报，而不是三宝需要我们这么做
9.比丘和居士若是不敬重佛法僧和戒定慧，佛法就会灭亡
10.在印度没有人在高拜垫上礼佛，在中国却处处可见，是否如法？
11.不是所有佛弟子在佛前都能坐下，至少需要证得四果的阿罗汉才可以
12.凡夫在佛前是没有资格坐的，在什么情况下可以坐下来而且诸佛皆欢喜？
13.为什么到寺院时，必须要对僧众恭敬呢？
14.进寺院后还没到大殿礼佛之前，见到僧众时不可以交谈，但必须向僧众问讯
15.顶礼师父时，要看师父是否方便受礼，不能勉强顶礼
16.晚上在寺院留宿时，不可以在叩钟前入睡？
17.在寺院留宿的早上，不要躺在床上听叩钟，至少要在打板时起床
18.有的人侵占寺产和僧物，觉得出家人很慈悲不会怪罪，但护法神和因果是不会放过他的！
19.我们为什么要到寺院呢？有三个很重要的原因
20.要明白，来到寺院不是找僧众泡茶聊天，搞世间人情的往来！
21.救度众生需要真正的智慧，而不是愚痴的凡夫知见
22.以这样的大智慧来到寺院，就能福慧双修，而获得很大的利益！
23.佛受用物代表佛法身，即便残损也要恭敬
24.敬佛仪相，一为自己培福，一为解脱因缘
25.礼拜佛陀、以身口意承事佛陀，可以具足五种功德
26.面对佛像时，我们应当怎么用心？
27.想要生起虔诚恭敬的心，不能只靠一时的加持或感觉
28.绕塔时应念众生恩与般若慧
29.佛塔长草或有不净应及时去除，雨天应脱鞋后再入塔礼佛
30.比丘绕塔时女居士不能紧随其后，除非有男居士同时跟随
31.面对佛像，应同见到真佛一样恭敬
32.不学经论，内无正信，见不高远，故不能恭敬三宝
33.佛子轻慢三宝，令俗人轻笑，损灭正法
34.不得在佛前礼拜师长僧众，悬挂幡盖不得踩踏佛像
35.佛弟子如能发自内心地恭敬三宝，观功念恩，自然能感化周围大众
36.不应在床上礼佛，不应在高拜垫上礼佛
37.居士供养佛寺的物品，为什么要做舍心？
38.讥呵僧众过失，说僧团是非，将自失善利，非居士入寺之行
39.入寺先进殿礼佛三拜；应安详直入，不左顾右盼
40.应先弃舍刀仗杂物，再进入寺院
41.以俗情检道，见僧之过，则不信心生，障道缘起，终无出期
42.佛宝与僧宝因果相随，一体无别，僧若有过，仍应尊重
43.礼佛后应顺佛而行不得逆行，出殿时应先向佛问讯再离开
44.若有因缘在寺中住，不得卧僧床席
45.在寺院走路应低头看地，勿伤小虫，不唾僧地，主动清理杂草尘土
46.居士入寺勿坐僧众床席座椅，勿在中间拜垫拜佛
47.在寺中不要调戏言笑，说非法事
48.在寺院随意坐卧、乞索、取借，甚至使用暴力，会结下很重的罪业
49.建寺开净土之因，供僧为出离之轶，进入寺院的唯一目的是为契入佛道
50.寺院排班女众排在男众后是为了破我执，而不是对女性的歧视
51.有智之人，敬重寺法，护惜三宝，咨请法训，自招大益
52.若见沙弥，应礼如比丘，切莫直呼法名、随意使唤
53.我们到寺院多少会损耗常住，离寺时应有所补偿，才不会侵损常住
54.女众入寺，应卸下妆饰，摄心整容，随人教令，供养忏悔；不可嬉戏笑闹，动自他道心
55.临终关怀如何劝导才能使病人正念不失、得生善趣？
56.告假离寺时应如法作礼，拜辞三宝
57.出家人但现僧相，即有大功德，应恭敬礼拜，不可心生轻慢
58.佛为什么说慈悲护养病人相当于供养佛陀？
59.佛陀亲制戒律，出家人应当看护生病比丘，不可互相弃舍
60.无常院中应置弥陀立像，病人面对西方，作从佛往净土观
61.重病比丘为什么要移住寺院西北角无常院？
62.重病人佛前产生秽物，若能速除便属无罪，乃至应床头设像，使之能随时观佛
63.若无出家意愿或因缘，也需要了解出家的殊胜功德与出家后的用心吗？
64.南山律：佛陀建立沙弥本位是使众生修出离道的开始
65.南山律：出家修行，信、智二门缺一不可
66.南山律：出家不明信智二门，则形心混俗，愚昧于法
67.南山律：为接引耽溺生死不求解脱的众生，释迦牟尼佛示现出家
68.南山律：百年供养满四天下阿罗汉，不如为法一日夜出家受戒
69.南山律：障碍他人出家，断佛种子，诸恶集身，罪过极大
70.南山律：出家后为什么还会造作种种罪业？
71.南山律：出家功德巨大，但若行凡罪行，果报非常严重
72.南山律：若只重戒相，无心于道，则内多瞋忿，久污净心，只能积累欲界人天福报
73.南山律：若修世间禅定，虽经上界，终还生死，未有出期
74.南山律：小心！喜欢听经但闻后不行，或以听经为排遣，或以攀比心、轻慢心听经，都不是真为解脱而闻法
75.南山律：为什么以俗心行善，修福不修慧，反会徒增我执，未来受鬼趣相似果报？
76.南山律：发心出家，若不行圣道行，无别于禽兽
77.南山律：无量法门，总摄有三：性空观、相空观、唯识观
78.修行不可胜负情重，须先专求己过，无责人非，法法消归自心，然后看经、坐禅、营福皆可
79.不仅初心沙弥应学，出家老参亦不离“沙弥五德”，乃至在家众也当心
80.对重病人平日应多加劝导，使他心中生起佛法光明
81.劝导病人，要以至诚心为他开示佛法，随其解行而赞叹之
82.一生头陀胜行，决定可生善处——病笃之时，当劝行者不畏恶道，不失正念
83.鹦鹉闻四谛，尚七反生天，若人常诵大乘经典，命终必生善处
84.对于病重的持律者，应告诉他十方诸佛将共同赞叹他持戒的功德
85.对临终的法师，应赞叹他说法教化使道俗生信、正法久住的功德
86.禅师临终，应赞叹他一生因实修而调伏烦恼，得到佛法真实利益的功德
87.对于佐助众事的出家人，临终前应赞叹他护持僧团、做僧职事或服劳大众的功德
88.沉溺于在家的五欲境界，有什么过患？
89.纵未具足出家因缘，也应当随喜诸佛所教出家之法，随学出世解脱之道，逐渐栽培出世善根
90.世人的“眼见为实”实为颠倒妄想，根尘识中得来的只是幻相
91.一切有为法因缘所成，即因成假；众生心识相续，本无实体，即相续假；诸法各有对待，即相待假
92.若深入诸法相，行空三昧，慧眼观故，罪不可得。罪不可得故，戒亦不可得
93.相空观是直观一切法皆是如梦如幻的幻相
94.性空观是观察一切法无常，相空观是直观一切法皆是幻相，唯识观是观察一切法皆是真如全体大用
95.以定慧之力来摄持戒，三轮体空故，使持戒真能趋向圣道行
96.《南山律在家备览》是律藏的思想核心，就像一把打开律藏枢纽的钥匙
97.在学习南山律之前，应对道宣律祖先生起大信心
98.南山律：道宣律师告诉我们，学戒、持戒是为了成佛
99.南山律：恢复我们的本来面目，就是持戒的宗趣
100.我们在世间放逸造业，是因为真如本性中般若德的用转成了染污烦恼的用
101.将“戒法”转成心中的“戒体”，形成防非止恶的“戒行”，表现在外就是“戒相”
102.戒法能够轨范修行人，成就了生脱死之道
103.佛所说三藏教法可分两类：化教通被道俗，专开信解之门；制教局据出家，唯明修奉之务
104.五戒、八关斋戒乃至菩萨戒都为化教所摄，在家弟子愿意先受几条，佛陀都随喜
105.为什么佛弟子不只要修世间的善法，还要持戒呢？
106.性恶的本质是恶业，不会因不受戒就侥幸无过；故佛制性戒以遮三恶道业
107.遮恶的“合理性”使一般人没有戒心而将贪烦恼深植内心，更难对治；故佛制遮戒以遮止轮回的力量
108.为解脱而持戒，胜过为求世间福报而持戒
109.众生烦惑难清，应以戒定慧三学的善巧方便作为对治烦恼的根本力量
110.初心学人务必先学戒律，以戒为基，自然生起正定正慧
111.三宝隆安，九道所师，诸行归凭，贤胜依止，必宗于戒
112.“心平何劳持戒”作何解？——贤胜心平安住于法性，任运持戒；乃至成佛彻证五分法身，全体是戒
113.为什么要归依三宝？——祈求三宝救护我们离开生死苦海
114.常常忆念一体三宝，于境上不迷不取不动，再透过理体、化相、住持三宝的加持，内外和合得到解脱
115.三宝功德——近拔三有，远清二死；具足希有、离垢、势力、庄严、最胜、不改六义
116.末法时代住持三宝最为重要，因为这是凡夫众生所能接触到的境界
117.归依三宝，是出苦海之良津，入佛法之阶位
118.有人认为：“我要先学好世间善法，把人先做好，否则没有资格学佛。”这样的想法已经失去了对佛法的信心，很容易失去三归依
119.若人供养遍满四大洲的二乘圣者，不如虔诚作言：“我某甲归依佛法僧。”因为所有福田中，三宝是最胜福田
120.对满四天下众生四事供养百年，不如一日一夜持戒功德
121.发菩提心持戒，等同于对法界众生行三种布施，福报无量无边
122.世间布施的福报往往夹杂着烦恼恶业，受持五戒才能引导我们获得真正清净的功德
123.八关斋戒能为修行人栽培出世的善根，是成佛的近因缘
124.经典里说受五戒八戒福报很大，为什么有的人受了戒依然烦烦恼恼？
125.受八关斋戒可以积累殊胜的福德资粮和智慧资粮
126.我们在受戒时应以虔诚恭敬的态度，发菩提心领受戒法
127.戒所缘境遍法界，境无量故体无边。得戒翻恶为佛种，所依因还遍法界
128.对比中下品而知上品心之殊胜，以发上品心得上品戒
129.下品发心受戒与人天、二乘相应，虽得佛戒犹非上胜
130.中品发心受戒与权教菩萨相应，引导众生依种性差别得到不同程度的解脱
131.大菩萨发上品心受戒，以戒法自利利他，同导至涅槃，令正法久住
132.受戒应由智者提前教授依境发心，并不断积资忏净，以免登坛临时发心，难得上品戒体乃至不得戒体
133.受戒时心境相应，以深心遍缘法界，是纳受戒体的关键
134.授五戒八戒前应拣择受戒人是非，若有遮难忏悔清净后仍可受戒
135.五戒、八关斋戒能为声闻戒、菩萨戒作根本
136.受戒前应先了解戒相，受戒时授戒师为戒子宣说五戒，随其意愿授戒
137.受戒前应在佛前至诚发露，忏悔清净；忏悔所依第一根本是耻心
138.忏悔所依的“畏心”，就是畏惧因果的心，畏惧他人知道的心，以及畏惧死无常的心
139.在忏悔时要发起勇猛、坚定的“勇心”，不要苟且偷安
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