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无所为而为前沿信息_无所不为在线观看(2024年12月实时热点)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：教程更新日期：2024-11-30

无所为而为

「朱正廷正能量公益超话」[抱抱]「正能量偶像朱正廷」要见出事物本身的美，我们一定要从实用世界跳开，以“无所为而为”的精神欣赏它们本身的形象。总而言之，美和实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。晚安@THEO-朱正廷

买书的幸福感：旧书与新书的双重满足 𐟓š这周，我淘到了一些老旧的书，有些甚至还盖着革命委员会的章，出版于上世纪八十年代，充满了时代的痕迹…… 𐟓š𐟓š再次入手了朱光潜先生的《谈美》一书。虽然以前就读过，也有电子版，但这次还是决定买一本纸质的放在床头，作为枕边书。那种心里的满足感，简直爆棚𐟘€。 𐟓š𐟓š𐟓š《谈美》摘录—— 艺术是情趣的活动，艺术的生活也就是情趣丰富的生活…… “觉得有趣味”就是欣赏。你是否知道生活，就看你对于许多事物能否欣赏。欣赏也就是“无所为而为的玩索”。在欣赏时人和神仙一样自由，一样有福。 “慢慢走，欣赏啊！” ——朱光潜

提高审美：人生的艺术化之路 𐟎芦œ𑥅‰潜的《谈美书简》是一本关于美学的经典之作，他告诉我们，美并不是天上掉下来的，而是存在于我们生活中的每一个角落。他提出了一个重要的理论——“人生的艺术化”。艺术是情趣的表现，而情趣的根源就在我们的人生中。离开艺术，人生也就失去了意义。因为无论是创造还是欣赏，都是艺术的活动。朱光潜认为，“俗”其实就是缺乏美感的修养。无论是做学问还是做事业，都需要有一种“无所为而为”的精神。把所做的学问和事业当作一件艺术品来看待，只求满足情趣和理想，不斤斤计较利害得失，这样才能真正有所成就。他还提到，从狭义上来说，美是最没有用处的，但它却是人生中的一种精神饥渴——一种对“真”和“美”的渴望。生命的意义在于活动，活动愈自由，生命也就愈有意义。美感的活动是无所为而为的，这时我们能够认识自己心灵的主宰。在实用和科学的世界中，事物都借着和其他事物发生关系而得到意义。但在美感世界中，事物却能孤立绝缘，具有本身的价值。这样来看，美是其中最有价值的一面。美感经验是人生中最有价值的一面。许多历史上的英雄和美人，他们的成败都随着时间的流逝而消逝，但艺术作品却能长久地蕴含着他们的精神。通过艺术作品，我们可以从中领略那些精气神，那就是美的本身。

𐟌𘠦œ𑥅‰潜《谈美》经典语录集锦 𐟌𘊰Ÿƒ 人要有出世的精神，才能做好入世的事业。 𐟎蠨‰𚦜領𛥊覘œ无所为而为”的，不带有任何功利目的。 𐟌 伟大的事业都源自宏远的眼界和豁达的胸襟。 𐟌Ÿ 无论做学问还是事业，都要抱有“无所为而为”的精神，把所做之事当作艺术品，只求满足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才能真正有所成就。 𐟌𒠥䦝𞧚„形象，一半是天生的，一半是人为的。极平常的知觉都带有几分创造性；极客观的东西之中都有几分主观的成分。 𐟑€ 有审美的眼睛才能见到美。 𐟧 实用的态度起于实用的知觉，实用的知觉起于经验。 𐟓š 意义大半都起于实用。 𐟎蠦𓨦„力的集中，意象的孤立绝缘，便是美感的最大特点。 𐟌ˆ 美感经验就是形象的直觉，美就是事物呈现形象于直觉时的特质。 𐟎”觚„态度以善为最高目的，科学的态度以真为最高目的，美感的态度以美为最高目的。 𐟌𙠧œŸ和美的需要也是人生中的一种饥渴，精神上的饥渴。 𐟌Ÿ 人所以异于其他动物的就是于饮食男女之外还有更高尚的企求，美就是其中之一。 𐟏† 我们可以说，美是事物的最有价值的一面，美感的经验是人生中最有价值的一面。 𐟎�‰𚦜葉𖥜襆™切身的情感时，都不能同时在这种情感中过活，必定把它加以客观化，必定由站在主位的尝受者退为站在客位的观赏者。一般人不能把切身的经验放在一种距离以外去看，所以情感尽管深刻，经验尽管丰富，终不能创造艺术。 𐟍𗠥œ覗观者所看出来的滋味都比当局者亲口尝出来的好。 𐟎蠧𞎥’Œ实际人生有一个距离，要见出事物本身的美，须把它摆在适当的距离之外去看。 𐟌… 总而言之，正身和实际人生没有距离，倒影和实际人生有距离，美的差别即起于此。 𐟎�‰𚦜黎€用的情感并不是生糙的而是经过反省的。 𐟌Ÿ 所谓美感经验，其实不过是在聚精会神之中，我的情趣和物的情趣往复回流而已。 𐟏ƒ‍♂️ 凡是观念都有实现于运动的倾向。 𐟌🠤𘀥ˆ‡美的事物都有不令人俗的功效。 𐟍젥䚦•𐤺𚨧‰得一件事物美时，都是因为它能唤起甜美的联想。 𐟓– 凡是真批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。 𐟌ˆ 总而言之，考据不是欣赏，批评也不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。 𐟌𘠧𞎦„Ÿ的态度则丝毫不带占有欲。一朵花无论是生在邻家的园子里或是插在你自己的瓶子里，你只要能欣赏，它都是一样美。老子所说的“为而不有，功成而不居”，可以说是美感态度的定义。 𐟤” 通常人说一件事丑，其实不过是因为它稀奇古怪。 𐟓œ 读诗就是再做诗，一首诗的生命不是作者一个人所能维持住，也要读者帮忙才行。读者的想象和情感是生生不息的，一首诗的生命也就是生生不息的，它并非是一成不变的。一切艺术作品都是如此，没有创造就不能有欣赏。 𐟎蠨‰𚦜栗„内容和形式都要恰能融合一气，这种融合就是美。 𐟔„ 创造的定义就是：平常的旧材料之不平常的新综合。 𐟌🠥œ襾™的境界我们尤其不可拘虚绳墨。 𐟌Ÿ 功夫虽从点睛见出，却从画龙做起。凡是欣赏或创造文艺作品，都要先注意到总印象，不可离开总印象而细论枝节。 𐟏ž️ 但是只有群性而无个性，只有整齐而无变化，只有因袭而无创造，也就不能产生艺术。末流忘记这个道理，所以往往把格律变成死板的形式。 𐟗㯸思想离不开语言，语言离不开喉舌的动作。 𐟎蠥ˆ›造是旧经验的新综合。旧经验大半得诸模仿，新综合则必自出心裁。 ⚡ 灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识。 𐟓š 人只要留心，

知其不可为而为之：心之迷与悟知其不可为而为之，不智也。道理都懂，不经不智，焉知智为何物？迷而悟，悟而迷，以迷载悟，非悟非迷。张子说，屈者屈其所伸，伸者伸其所屈。屈伸者，道也，法也，心也。前阵子我就想反抗这些规则，任由心驰骋执着，怎么就必须按照这些规则来？于是我实践了。一条路，与人争与不争；一件事，与人辩与不辩；甚至开嘴炮怼人。到头来，只得一个结论：心于非法无所得，非法对我来说也就成了另一种法，所以，心于法无所得。若心动为法，心不动即为非法。是否心于非法有所得？心不动则无欲无想，不增不减，不生不灭，如如不动。此心即为无所住之心，然心随物生，有物有损，有损有补，如何调伏其心？天生物者，必有其损，也必有其补，其心生于物，静而生动，动则有损，损之又损，至于无为，无为曰静，静极而动，曰补，心物之循环也。此过程非法化法，天地之道也。故一般对人来说，何处损则何处补，换句话说，就是非法损，以法补。若以非法补非法，则于事无补。如如不动者，物之极也，法之极也。又因人受物的局限性而不可极，故而以无法为非法，法尽曰非法，曰玄，补极。有无法者，心生。故孟子曰：盡心。盡心者，煎熬也，心极生物，不生悔恨。然而何处尽心，又尽何心？这就是人的选择，却似乎没有选择。说心不说物，只一半矣。人不可不吃饭，不可不睡觉。物之损者源于心，物之补者亦源于心，心之生灭物之补损。本来天地以自然为损补之法，奈何人执法损补，成非自然，非自然之损补，亦需以非自然救之，故有权，有生杀。非自然亦一种自然。说到这，跟个人有什么关系呢？人之心，必然是永恒的趋势，不管是有形、无形之逆旅，皆是必然在有形、无形中寻找“我”，金钱、享受、刺激、信仰、无信仰、父母、子女、家庭、爱情、事业、探索、守旧、法律、自由、工作、游戏等。无极本来什么都是，所以有什么错呢？错就错在心不诚，不论狡诈、欺骗还是什么，都不可以游戏之心，不可以凌驾之心对待。损补之法，天地之造化，人以物化损补而生法，以法分别自身及万物之高低贵贱，分别即生，争夺即起。争夺无错，存在失位，位者物之职，位不当则心不同，心不同则补同之不足，上者生满，下者生怨，以下损上无不可，然以下损下者，恨生矣。怨恨即生，大错即铸，一错再错，只能以死偿之。死不能偿，而生偿，世世代代沉沦尔。早就心走自然之道。生于此世，我有何乐？唯有遁世无闷。然心债难偿，所以不得不言一二三。

《道德经》智慧：无为而治的奥秘 𐟌🊣€Š道德经》里有一句名言：“道常无为，而无不为。”这句话听起来有点矛盾，但其实蕴含着深奥的智慧。那么，什么是无为呢？为什么无为又能无所不为呢？首先，无为并不是什么都不做，而是指顺应自然、人情和时间的规律去做事。也就是说，不要刻意去追求什么，不要固执己见，而是要顺应事物的自然发展。这样，你就能因势利导，随机应变，与万物同生同源。举个例子吧，就像水流遇到障碍物时，它总能自然地找到一条途径，穿流而下。水没有固定的形态，所以它能自然地融入万物，与万物同生同源。这种状态就是无为而为了。当你放弃所有的对抗，顺应规律而为时，你会发现你的身体和所处的环境会处于一种自动运作的状态。这种自动运作的状态就是为，就是顺道运行，一种无为而为了的状态。所以，大道至简，无为则无所不为。你想控制的其实都在控制你，顺道而行，则无往不利。放弃对抗，顺应自然，你会发现生活的美好和自由。

庄子集释王先谦大宗师第六本篇云：“人犹效之。”效之言师也。又云：“吾师乎！吾师乎！”以道为师也。宗者，主也。正天下篇云“以天为宗”，与此所谓“大宗”者义别。天道篇云：“夫明白于天地之德者，此之谓大宗大本，与天和者也。”盖谓和为大宗也。然易云“一阴一阳之谓道”，本书则阳篇“阴阳，气之大者也，道者为之公”，言道为阴阳之公名也。田子方篇“两者交通成和”，两者，谓阴阳也。据此，则阴阳之公名为道，阴阳之相合为和。是则和乃道之质也，故天道篇谓和为大宗，即无异谓道为大宗也。庄子何故谓天为宗，而谓道为大宗？则老子曰“人法地，地法天，天法道”，法者，师也，即人师地，地师天，天师道也。本篇“夫道”节，谓道“生天生地”。夫天既法道，道既生天，则谓天为宗，谓道为大宗，又何疑乎？且“夫道”节“长于上古不老”句，指道言之也。篇末“吾师乎”下，亦有此句，则其所谓吾师者，亦指道言之也。而天道篇“大宗大本”下，所引“长于上古”诸句，概与本篇末同，则所言谓和为大宗，无异谓道为大宗，尤为明确矣。由以上所证，则此所谓大宗者，道也；所谓大宗师者，以道为师也。　　知天之所为，知人之所为者，至矣。知天之所为者，天而生也；凡物皆自然而生，则当顺其自然。　补天地篇：“无为为之之谓天。”夫“无为为之”者，即其所为循天之理，因乎自然，而不杂以人为也，如下所举“真人不逆寡，不雄成，不谟士”等是也。故此所谓“天之所为”，即下真人之所为也；“人之所为”，即下狐不偕诸人之所为，而过乎其当者也。总提于此，以为下文纲领。刻意篇云“虚无恬淡，乃合天德”，达生篇云“形全精复，与天为一”，即天而生也。盖以“虚无恬淡”而至“形全精复”，下所举真人之所为亦可以此八字概之。知人之所为者，以其知之所知，以养其知之所不知，终其天年而不中道夭者，是知之盛也。两其知，音智。不强知，则智得所养。郭云：“知人之所为者有分，故任而不强也；知人之所知者有极，故用而不荡也。故所知不以无涯自困。”　补明此为知之盛，而非知之真也。齐物论云：“故知止其所不知，至矣。”养生主云：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。”夫人之所为者事也，事之能御者知也，事无涯，故知亦无涯。所谓知人之所为者，因有人之形，故群于人，而不离人以独异，则应知人之所为也，即下文“与人为徒”也。所谓养其知之所不知者，言知乎其所能知，不强知其所不知者，是不以有涯随无涯也，则得终其天年而不殆矣。若狐不偕诸人，知人之所为，而不知养其不知者，故除箕子徉狂仅免外，皆饿死蹈河而中道夭也。虽然，有患。成云：“知虽盛美，犹有患累，不若忘知而任独也。”　正知虽盛矣，然未能登假于道，非真知也，故不能无患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。成云：“知必对境，非境不当。境既生灭不定，知亦待夺无常。唯当境、知两忘，然后无患。”　正注非。下文“若化为物，以待其所不知之化已乎！且方将化，恶知不化哉？方将不化，恶知已化哉”？即证此文之义。盖欲知已化，必待已化之时，其知然后当；欲知未化亦然。故曰“知有所待而后当”。未化，生也；已化，死也。死生命也，人何能定？故曰“特未定也”。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？成云：“知能运用，无非自然。是知天之与人，理归无二，故谓天即人，谓人即天。所谓吾者，庄生自称。此则泯合天人，混同物我也。”　正注非。盖其所待者既未定，则吾之所知者恶能必其为真？吾所谓天理者，或堕于人为；吾所谓人为者，或反合于天理矣。如狐不偕等之死，彼必自以为知之真而死之当矣，安知其行名失己，忘身不真，役人之役，而不自适其适者哉？齐物论云：“庸讵知吾所谓知之非不知耶？庸讵知吾所谓不知之非知邪？”语意正与此同。且有真人，而后有真知。郭云：“有真人，而后天下之知皆得其真而不可乱。”　补真知，较知之盛进一层说。知之真者，则不堕于人为之伪。何谓真人？补此句启下“古之真人”四节。古之真人，不逆寡，虚怀任物，虽寡少，不逆忤。　补逆，不顺也。天地篇：“是谓玄德〔一〕，同乎大顺。”大顺，即一无所逆也，尚何寡之逆乎？不雄成，不以成功自雄。　补徐无鬼篇“成固有伐”，雄成之谓也。此常人之情也，真人则不尔。老子曰：“不为而成。”又曰：“以其终不自为大，故能成其大。”不自以为大，即不自以为雄也。本篇：“无不毁也，无不成也。”齐物论：“其成也，毁也。”夫视成毁如一，尚何成之雄乎？不谟士。成云

晚清第一名臣：曾国藩成败机密，值得背诵。 01、凡发一谋，举一事，必有风波磨折，必有浮议摇撼，唯坚忍者可以成功。 02、吾生平长进，全在受挫受辱时，务须咬牙励志。受不得穷、立不得品、受不得屈，必做不得事。君子但尽人事，须不计天命，因天命全在人事之中。 03、天下事，无所求而成者极少，有所求有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。 04、天下断无易处之境遇，人间哪有空闲的光阴。古之圣贤成大事者，皆从战战兢兢之心来。凡事皆有极困难之时，打得通的，便是英雄好汉。 05、早起也，有恒也，稳重也，三者皆尔最要之务。早起是先人之家法，无恒是吾身之大耻，不重是尔身之短处，故特谆谆戒之。 06、傲为凶德，惰为衰气，二者皆败家之道。戒惰莫如早起，戒傲莫如多走路、少坐轿，望弟时时留心儆戒。 07、养亲以得欢心为本，养生以少恼怒为本，立身以不妄语为本，治家以不晏起为本。 08、少年不可怕出丑，须有狂者进取之趣，此时不试为之，则后此弥不肯为矣。 09、择交是第一要事，须择志趣远大者。凡有一长一技者，不可轻视，须交也。谨记。

南明与南宋之优劣剖析：历史命运的殊途南明与南宋，皆处于王朝更迭的风雨飘摇之际，然南明为何远不及南宋？此问令诸多人为南明深感惋惜。崇祯帝自缢后，大明两京制中的南京，整套官僚体系尚存，看似具备延续王朝统治的基础，却为何未能如南宋那般力挽狂澜？北宋之亡，仿若一场突如其来的大型斩首行动。金军虽成功俘获国家首脑，然其余国家架构大体完整，只是事发太过突然，全国上下皆未及反应。且赵佶一脉仅存赵构，其皇位继承可谓根正苗红，正统性无可置疑。故而南宋于险象环生中得以存续，亦有其内在逻辑与合理性。相较之下，南明则如身患沉疴、病入膏肓之人。彼时，农民起义波澜壮阔，规模浩大且持续时间长久，已将大明根基严重撼动。北方之大国历经两帝统治，国力强盛，虎视眈眈。南明与其称之为政权，倒不如说是苟延残喘的残余势力。弘光皇帝朱由崧，身为被李自成所杀福王朱常洵之子，继位之初便深陷困境。东林党人争权夺利，无所不用其极，为达目的不惜向朱由崧恶意诋毁污蔑。朱由崧在位仅一年，却为处理“南渡三大案”而焦头烂额，疲于应对，哪有余力顾及军政要务等国家大事？更为荒诞的是，东林党人所拥立的朱常淓为隆庆直系，而朱由崧乃是万历直系，论血统亦轮不到朱常淓顺位继承，此等闹剧，尽显南明内部之混乱与无序。史可法临终之前，仍向朱由崧罗列七大罪状，此举无疑加剧了内部矛盾，严重破坏了团结之氛围。此后的隆武皇帝朱聿键与监国鲁王朱以海，二者皆具刚强个性与一定才能。朱聿键曾因自行招募军队勤王而被削爵圈禁于凤阳，其间饱受守陵太监折磨，险些殒命。朱以海则曾于清军屠刀之下幸存，幸得清军释放。然可惜的是，此二人皆缺乏大局观，相互内斗不止，致使力量分散，最终隆武皇帝壮烈殉难，鲁王朱以海寓居金门，黯然收场。南明这一番挣扎，前后不过两三年，便已无力回天，诚可谓神仙难救，其覆亡命运，实乃多种因素交织作用之必然结果。#历史#

真正的高手，儒释道通吃。跟道家学规律，了解自己是谁，擅长做什么，通常在什么状态下表现很好。跟佛家学心态，看重行动，看轻结果，活在空性中，体验中，执着于结果就会痛苦。跟儒家学做事，无所为而为。

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