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儒表法里最新视觉报道_信佛后好多人得了精神病是真的吗(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

儒表法里

中国文化不如印度文化吗？为什么中国要去印度取经呢？这答案一定会伤害无数人的民族感情！

中华智慧的内外活用。儒表法里，儒里法表。对内是儒表法里，倡导教育儒家的道德中庸思想，同时依法治国，惩恶扬善。对外是儒里法表，战争求和平，和平发展是实质内涵宗旨方向，强军威慑震慑是为和平发展保驾护航。有人说，爱与道德，求不来和平，妥协得不到和平，但是真理只在大炮射程之内，目的还是为了和平发展。

沉浸式阅读|折服于秦晖强大的“说理”能力 - 秦晖的著作观点鲜明，在各种材料融会贯通的基础上，围绕着制度逻辑、社会演变展开强有力的论述。 - 名为《秦汉史讲义》，其实是通览中国古代历史后，对“周秦之变”和“汉魏之变”的剖析，与其他作品传达的主要观点保持连贯，探讨“儒表法里”或“周表秦里”。 - 秦晖认为，秦汉帝国是在周秦之变的演进过程中产生的。所谓周制，是一个以血缘关系为基础的、比较“伦理化”的社会，而秦制致力于打破宗法社会的血缘关系，建立君主高度集权的统治模式，这个模式在中国运行两千余年，就肇始于秦汉时期。 - 周制，君主-诸侯-家臣-百姓，熟人社会对小共同体的认同很强，服从主人超过“忠君”的思想，而且“孝亲高于事君”“亲亲高于事君”。在以性善论为基础、小共同体本位的政治设定中，重视推举贤人，奉行“伦理化而非制度化的权责对应”。 - 而秦制就是要打破君主与各个层级的诸多间隔，将权力集中于君主一人手中，重要举措譬如“编户齐民”，把天下的老百姓都统一编制起来，强调他们的身份都等同，大家都得服从君主，你们之间不能有主人和附庸的差别，不分贵贱都在户籍编制之中。 - 商鞅变法，“徙木立信”并非普及新法，而是显示“我想怎样就怎样的”的权力傲慢与专制任性，让所有民众丧失思考和判断能力的愚民策略。汉承秦制，叔孙通开启了“儒家法家化”之路，虽以儒家名义制礼，而本质是“尊君抑臣”，与先秦儒家的学说大相径庭，从叔孙通开始，儒与法有了兼容之势。君臣关系，秦制之得“宠”与周制之“礼”遇是很不一样的。王莽改制不是儒家的复兴，而是把汉武帝以来的“儒表法里”进一步推向了“周表秦里”，是君主大权独揽的极端展示，因此新朝像秦朝一样短命！ - 汉魏之变，儒表法里中的“儒里化”阶段。秦汉的法家帝国，是专制的国家主义+反宗法的伪个人主义的结合，鼓励大家六亲不认，只认皇帝。汉魏乱世，豪强纷立，很多学者注意到中世豪族共同体的兴起，但秦晖认为，汉魏之变很有限，只能算暂时退回了战国而不可能回到西周的小共同体状态，儒表法里的大共同体成为中国历代传统。 - 「我在微博读好书」「我的私人书单」「读书与分享」@汉唐阳光

儒表法里，被认为是国粹和传统，有点翻个了。法本身是人情意志的产物，已经衡量了各种人情世故，执行的时候，就不需要再掂量了，冷冰冰的常规办理就好。再用儒家的表去修饰，那是不安好心，是谋取法外权力或勒索钱财的伎俩。正常的，应是法表儒里。用儒家悲天悯人的心去制定法，用法家雷霆手段去执行。所谓东西文化，原本不存在，无非西方执行的是法表儒里，我们是儒表法里。

秦晖先生认为，传统中国人的言行不一源于“儒表法里”的文化现象，即表面上崇尚儒家思想，实际上却受法家影响，导致人格分裂和双重人格。 1.儒表法里中国传统社会整体上以法家政治为主流，尽管儒家思想在表面上有崇高地位，但人们在行为上受法家影响更大，形成“儒表法里”的现象。 2.人格分裂 “儒表法里”导致传统国人的人格分裂或双重人格，即表面上遵循儒家道德，实际上受法家权力游戏影响，表现出两种原则的矛盾。 3.道家润滑油道家思想在传统中国社会中起着一种“思想润滑油”的作用，通过倡导“无为”和“逍遥游”的态度，化解社会矛盾和价值冲突，使人们得以在“儒表法里”之间保持心态平衡。 4.价值观念冲突由于“儒表法里”和道家的影响，传统中国人的价值观念充满冲突，一方面有儒家道德的表面尊崇，另一方面实际上受法家强权和道家犬儒哲学的影响，导致社会风气腐败和价值观扭曲。以上内容由AI检索𐟧 生成，你也可以捏合屏幕𐟤生成属于你的专属内容 @捏一下小助手

《君主论》：道德与权力的双重解读 𐟓š 书名：《君主论》拿破仑批注版 𐟓œ 作者：马基雅维利（意大利）原著 & 拿破仑（法国）批注 𐟓 译者：刘训练 𐟓– 出版社：中央编译出版社 𐟕’ 阅读时长：10—12小时 𐟓Š 豆瓣评分：8.9分 𐟌Ÿ 推荐指数：𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ𐟌Ÿ✨ 𐟔 推荐理由：不要寻找阅读《君主论》的意义，对政治哲学感兴趣的，读就完事了，能读懂、理解其思想的万分之一就没白读。 𐟓– 书中亮点：这一版，左侧为马基亚维利的正文，右侧是拿破仑的批注，一个是近代政治思想之父，一个是法兰西第一帝国的缔造者，跨越百年的对话。 𐟤” 思考：《君主论》是只论利害、不谈道德的政治哲学，但这里的“道德”又基于“君主/统治者”来讨论的，所以“恶棍手册”是真的打引号的。马的政治思想并没有教君主做不利于人民的恶棍，相反，他教君主应该如何看清人性、如何利用手中的权力稳固政权、如何任用大臣、如何采纳意见、如何平衡武力和和平之间的关系、如何处理国与国之间的关系、如何爱惜德能等等。 𐟌𐠥Ž†史案例：公元626年7月，秦王李世民在玄武门发动兵变，亲手射死他的哥哥、太子李建成，弟弟李元吉也死于这场兵变，为斩草除根，他把李建成和李元吉的子女全数杀死。在普世的道德伦理中，这种行为是很难辩护的。但李世民励精图治，开创大唐盛世，成为一代明君，也得到了后人的谅解。杀死兄长、骨肉相残的人伦惨剧也被历史淡化为“夺嫡之变”。 𐟌🠩“德与权力的平衡：孔子和孟子一辈子都在呼吁实行周礼，行仁义道德，但没有一个统治者敢于尝试以单一的仁义道德治国。他们都是一方面采用儒家学说装点门面，另一方面以法治国，搞“儒表法里”，面上大谈仁义道德，背后实行法家治国。这不就是马所主张的：“君主不见得一定要具备那一切被认为是好的特质，但确实有必要让人家觉得他样样具备。” 𐟌 历史变迁：人性不会变，《君主论》所阐述的权术策略就不会失效，就算褒贬不一，这本书也不会退出历史舞台。

秦晖｜“儒表法里”之下的强权与犬儒

老师早上好！读书笔记：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路；衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴；众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。每天早晨写点读书笔记，将所学，所思，所悟，所得，用集中文字表述出来。人们常说的口头禅，中华优秀传统文化叫做“儒表法里道骨佛心”，梳理一下各自的内涵。一，儒表 “儒表”，儒家的为人处世之道強调外在的行为规范和行为准则。儒家文化强调“仁爱、礼仪、诚信、中庸”等道德观念，教导人们注重礼仪、道德和社会责任感。在个人修养方面，儒家主张通过“修身齐家治国平天下”，实现个人价值与社会价值的统一。因此，“儒表”体现在个人的言行举止以及对待社会的态度上，强调的是一种自我表率和社会价值观的形成。二，法里 “法里”，指以法家为代表的治理理念，内在逻辑支撑或原则。法家思想注重法治，強调法律在国家治理中的核心地位。法家认为：通过严格的法律制度和社会规范，可以维护社会秩序，促进国家繁荣。虽然“法里”这一表述在传统国学中不常见，但我们可以理解为在内心深处或根本原则上遵循法家的法治精神，即在个人行为和社会交往中，以法律为准绳，坚持公平正义。三，道骨 “道骨”，以道家哲学为内在的精神支撑。道家思想崇尚无为和道法自然，追求顺应自然规律的生活态度和世界观。道家讲究人的精神支柱，就像骨骼支撑肉体一样，道教的思想支撑着个人的精神世界。 “道骨”强调的是淡泊名利、清静无为的生活态度，以及与自然和谐相处的世界观。这种精神境界有助于人们在纷扰的世俗生活中保持内心的平静与超脱。四。佛心 “佛心”，是以佛教的慈悲心为核心的精神寄托。佛家倡导慈悲为怀、普度众生的精神，教导人们以宽容、爱心和慈悲心对待世间万物。佛心强调的是内在的修养，包括对苦难的同情、对他人的理解以及一颗能够包容万物的心。在佛心的指引下，人们能够以更加平和的心态面对生活中的种种困难与挑战，同时也能更加懂得珍惜和感恩。孤阴不生,独阳不长,阴阳合万事生,这才是天道。 “三教九流”彼此契合，相互成就，让它们各自熠熠生辉。

儒学是一种让你感觉到快乐并且没有多少后患的世界观和方法论。儒学也称儒家学说，是孔子和众弟子总结以往圣贤的经验形成的世界观和方法论，后世的儒生又不断的进行实践归纳总结演绎形成了一套自称体系的学问。儒学讨论并实践了“正”“中”等概念，结合自己的生活提出了很多观点，比如人要努力学习，人不要经常生气，人要保持乐观的心态等等。儒学对人类社会进行了考察，提出了一系列的主张，比如王道、求仁、行孝等等，儒学还有一些实践得到经验，比如践行“仁义礼智信”等等。总之，儒学本于对生活对人生的思考，有一些经验是可以参考的，有一些观点是可以让人心安的，这就是儒学具有的“安身立命”的功效。

秦晖：“儒表法里”造成传统国人的言行不一

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