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普罗提诺最新视觉报道_西塞罗被称为欧洲之父(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-12-01

普罗提诺

初探欧洲文学：苏格拉底与古希腊哲学 𐟓š 苏格拉底，古希腊的伟大哲学家，虽然没有留下任何书面著作，但他的思想却通过他的弟子们，如色诺芬和柏拉图，流传至今。 𐟕𐯸 在他70岁高龄时，苏格拉底被雅典法庭以“不敬神名”、“信仰新神”和“蛊惑青年”的罪名判处死刑，他最终选择了饮下毒酒。 𐟤 苏格拉底倡导神学目的论，他认为世界上的事物并没有客观规律，一切都是神预定的。这种思想显然支持贵族奴隶主的统治，体现了君权神授的理念。 𐟒™ 苏格拉底的文艺观源自他的神学目的论，他主张美善合一的功用论。他认为，每一件物品如果很好地服务于其目的，就是善的和美的；反之，则是恶的和丑的。 𐟧ᠨ‹格拉底的文艺观与功利、道德和政治目的紧密相连，他倾向于认为文艺应为贵族奴隶主政治服务。这种思想被柏拉图和普罗提诺继承和发展，成为欧洲中世纪思想的核心。 𐟒œ 苏格拉底肯定了古希腊流行的模仿说，并强调艺术家应以真实地表现外部形式来传达内在精神。这是一种典型的以形写神的思想。他是西方第一个从形式和内容的统一观点来阐明艺术形象问题的人。 𐟓œ 通过阅读《苏格拉底之死》和《苏格拉底的申辩》，我们可以更深入地了解这位伟大哲学家的思想和人生。

「《天书》」11. 这一观念与普罗提诺《九章集》中对占星术的详述有着惊人的巧合，其中他谈到“我们可以将群星设想成在天上永久被刻写的诸多字母”。 (A remarkable coincidence of conception appears with explicit reference to astrology in The Enneads of Plotinus, in which he says “We may think of the stars as letters perpetually being inscribed on the heavenly or inscribed once for all.”) 【版权所有违者必究】

中世纪美学：从神秘到繁荣的演变 𐟎芤𘭤𘖧𚪯𜌨🙤𘪥……满神秘色彩的时代，其美学思想主要从手工艺和艺术创作中体现出来。尽管当时的神学占据了主导地位，但反美学的精神中却蕴含着一些独特的美学思想。中世纪美学的发展大致可以分为三个阶段：早期的中世纪美学（1世纪后）基督教哲学在这一时期占据绝对优势，基督教的一元神论信仰取代了古代希腊罗马的多神崇拜，鼓吹“上帝创世”说。鼎盛时期的中世纪美学（12世纪）这是中世纪文化的繁荣时期，罗马艺术得到了充分展示，逐渐形成了哥特式艺术。圣维克多学派的美学在这一时期最具代表性，以雨果为代表。晚期经院哲学的美学（13世纪）经院哲学开始发挥作用，将普罗提诺的新柏拉图主义系统化、神秘化，发展了上帝是终极原因和一切存在物的终极目的的学说。这一时期的代表人物有圣奥古斯丁、圣托马斯ⷤ𚚦˜†那和但丁。圣奥古斯丁（354-430）他给美学的定义是“整一”或“和谐”，认为物体的美在于“各部分的适当比例，再加上一种悦目的颜色”。他还指出，一个人能否从差异部分的统一中看见和谐，取决于他的禀赋和修养。圣托马斯ⷤ𚚦˜†那（1226-1274）他是中世纪最著名的神学家之一，他的美学思想主要体现在《神学大全》中。他认为，凡是一眼见到就使人愉快的东西才叫做美的。美与善既有一致性又有区别性，圣托马斯在各种感官中只承认视觉和听觉为审美的感官。他还提出了“鲜明”这一概念，认为一件艺术品或自然事物形式放射出光辉来，使它的完美和秩序的全部丰富性都呈现于心灵。但丁（1265-1321）他是意大利民族诗人，被誉为中古到文艺复兴的过渡时期最具代表性的作家之一。但丁的艺术思想包括两个方面：在内容上要善；在形式上要美。他认为艺术的善在于思想，美在于辞章雕饰，内容的善应该引起更大的美感。中世纪的美学思想虽然受到神学的深刻影响，但也在艺术创作和手工艺中展现了独特的魅力。

希腊哲学家的思想探索：西方哲学的起点西方哲学的起源可以追溯到希腊哲学，因此了解希腊哲学是探索西方哲学的关键。那么，希腊哲学中有哪些重要的哲学家呢？他们的思想又是怎样的呢？如何才能在短时间内深刻理解他们的思想呢？左近司祥子，东京大学文学院哲学专业毕业，专攻希腊哲学，著有多本专业书籍。她的《极简希腊哲学史》#极简希腊哲学史 [购物笔记]# 是一本带我们走进古希腊，了解希腊哲学重要发展时期的书籍。通过梳理相关哲学家及其思想，帮助我们更好地探索西方哲学。这本书用“极简”作为标注，说明它是一本轻松易读的著作。作者采用小标题讲解法，每个标题下的内容只有千字左右，让我们能够顺利读完，并对标题下的内容有全面的认知。这样的写作方式使得整本书的思想脉络更为清晰，既方便阅读又能成系统性，完全是为普通读者量身打造的哲学入门书籍。书中的内容涉及到了古希腊哲学中的十几位哲学家及其思想。包括被公认的古希腊哲学思想第一人泰勒斯，以及希腊哲学的最后一人普罗提诺，时间跨越了几百年。泰勒斯认为人需要脱离神的名义，从客观的角度去思考世界的本源，这种思考揭开了哲学的篇章，因此被认为是希腊哲学史上的第一人。普罗提诺则提出了“太一”的思想，认为多数的理念都是从共同理念延伸而来，最终达到的目标就是一体。而所有的理性思维都是由“太一”而出并形成。这本书的大部分篇幅都涉及到了苏格拉底、柏拉图和亚里士多德这三位哲学家的思想。苏格拉底通过辩论来开启哲学思想的讨论，并发现“无知之知”；柏拉图回顾了苏格拉底的思想，论述了“哲学王”国家思想，对善的认知，以及包括“洞穴喻”在内的三个比喻；亚里士多德作为教师给学生们书写了更多的思想。通过对这些哲学家思想的系统性讨论，以及他们思想的延续和比较，我们就能对古希腊的哲学有更全面的认知。让我们借助于《极简希腊哲学史》这本书，开启希腊哲学思想的阅读和了解吧！

神秘“生命之花”：宇宙的隐藏图腾 𐟌 在大自然和古代文明的宝库中，有一个令人叹为观止的几何图案，它被尊称为“生命之花”（Flower of Life）。这个图案由多个完美重叠的圆圈组成，美丽而神秘，仿佛蕴含着宇宙的深邃奥秘。𐟌𘊊𐟔𛓦ž„与生长模式 “生命之花”不仅是一个视觉上的奇迹，它还揭示了宇宙万物的生成法则。这个图案中蕴含了柏拉图立体、黄金比例和斐波那契数列等数学原理，与自然界中的生长模式息息相关。从花朵的排列到贝壳的螺旋，再到星系的旋臂，一切都遵循着相似的几何法则。 𐟌 万物相连的古老智慧令人惊讶的是，这种几何图形在世界各地的古代文明中都有出现。埃及的神庙墙壁、印度的寺庙雕刻、土耳其的马赛克图案，甚至在中国古老的建筑中，都可以看到类似的设计。这些文化彼此遥远，却不约而同地表达了对生命之花的敬畏与崇拜。 𐟌Ÿ 宇宙的和谐与平衡 “生命之花”被视为宇宙的基本语言，由19个重叠的圆圈组成，勾勒出一个对称、和谐的几何网络。每一个圆圈都像宇宙的节点，彼此相连，形成了一个既无限又有限的结构。它不仅象征着万物之间的相互联系，还代表着宇宙间的平衡与和谐。 𐟔„ 哲学家的智慧哲学家普罗提诺（Plotinus）曾说：“美存在于各部分和谐地结合在一起，使整体成为一种单一的秩序。”这种美的秩序正是神圣几何的精髓。“生命之花”作为这种秩序的象征，不仅仅是简单的视觉符号，它承载了宇宙之道的奥秘。 𐟌 现代科学与灵性共鸣随着量子物理学和宇宙学的发展，科学家们也逐渐意识到“生命之花”图案所蕴含的深意。许多科学家认为，宇宙的基本结构可能真的像“生命之花”那样，由无数相互交织的能量场构成。这种观点不禁联想到古老的哲学智慧：“一花一世界，一叶一如来。”每一个微小的结构都包容着宏大的宇宙真理。

希腊化时期的哲学学派与思想探索 ### 伊壁鸠鲁学派 𐟌 原子论的宇宙观：伊壁鸠鲁认为，原子在宇宙中做偶然偏斜运动，这摆脱了德谟克利特无法解释运动最终来源的困境。他提出“万事万物均由原子构成，甚至连神也不例外”，从而走向了无神论。感觉主义的认识论：伊壁鸠鲁强调感觉的重要性，他认为“死对于我们无干，因为凡是消散了的都没有感觉，而凡无感觉的就是与我们无干的”。 “快乐论”的伦理学：伊壁鸠鲁的伦理学主张“快乐是指身体的无痛苦和灵魂的无纷扰”。他追求的是一种身心和谐的快乐状态。斯多葛学派 𐟏›️ 早期斯多葛学派：早期的斯多葛学派以芝诺、克利安提斯和克吕西普为代表，他们主张通过理性节制欲望，虽然此时伦理学的地位还不明显，但已经显现出片面抬高的倾向。他们将赫拉克利特的“火”神秘化，认为世界理性（神或宙斯）是世界的本质。晚期斯多葛学派：塞涅卡、爱比克泰德和奥勒留是晚期斯多葛学派的主要代表。塞涅卡认为宇宙只有一个原因（即神），服从天命是明智的选择。爱比克泰德则强调一个人的能力及在社会中扮演的角色是命定的，不要僭越本分。奥勒留则提出人生除了“现在”之外，一无所有，也一无所失。怀疑主义 𐟤” 早期怀疑主义：皮浪主张“不作任何决定，悬置判断”，被称为皮浪的猪。他强调对任何事物都不作判断，保持中立。晚期怀疑主义：埃奈西德谟怀疑感觉的可靠性，提出了十个“老论式”。恩披里克则指向理性或逻辑自身的悖论，提出了五个“新论式”，为辩证法进入认识论领域开辟了道路。新柏拉图主义 𐟌 新柏拉图主义是最后一个古典哲学形态，以斐洛、普罗提诺和波菲利为代表。斐洛运用柏拉图哲学对《圣经.创世纪》作神秘化、隐喻性解读，被誉为“基督教教义之父”。普罗提诺的《九章集》则展现了古代伟大哲学家中的最后一人的风采，他的“太一”、“努斯”和“灵魂”等概念，既有形而上学上的思辨色彩，也有明显的神秘主义成分。波菲利的《亚里士多德<范畴篇>引论》则提出了“共相”概念，为经院哲学实在论、唯名论提供了先导。这些学派和思想家的探索，不仅丰富了古希腊哲学的内涵，也对后世的哲学发展产生了深远影响。

如何建立长久的关系：成为对方的分身每个人在建立关系时，其实都在和自己的一部分分身打交道。就像毗湿奴有很多分身一样，我们每个人也有不同的分身。富二代们为什么喜欢找那些有事业、能自己发光的女孩呢？其实是因为他们很难超越自己的父辈，而这些发光的女孩正是他们理想中的自己。他们爱的不是这个女孩本身，而是那个发光的自己。同样的，我和你们结缘，也是因为我是你们智慧的分身，或者说是懂得一些小道理的分身。所以，我也是你，你也是我。在北京线下经常接触明星，有些明星夫妇看起来不长久，外表看起来不搭配，或者有一方看起来像是要吃软饭的，但实际上他们稳定得很。明星的另一半根本不是网上说的什么不恩爱、摆脸色，而是明星出于某种需要，需要这个分身。因为明星时刻需要在大众面前表现一个和颜悦色的形象，那么对这个明星不想合作的对象和不想搭理的人，都是这个明星的另一半去摆臭脸、摆架子，好让人知难而退。你以为明星好吃亏找了一个这样没礼貌的老公，其实这位明星感激的要死。所以，要成为一个人的什么分身，这样的感情才能长久。天道乾，地道坤，各有各的分工，各做各的分身，关系才能持久。坤就是大地，就是藏污纳垢的，就是给你老公、给你老婆当坏人的角色。外人面前好人全让你当了，那人家只能当坏人了。以上情况指的是一方的物质条件远远超出另一方的情况，如果两个人物质基础差不多那就另当别论了。这个世界上根本就没有别人，没有你和我的分别，只有我们自己。普罗提诺提出的太一的流溢就是这个意思，只是他的理论后来被改造了。

文艺研究生必读传记：思想家的生命故事 𐟓š传记对我来说，是一种非常重要的文学体裁。通过阅读思想家的传记，我对他们的著作更加感兴趣。有时候，我会惊讶地发现某位作家与某位思想家之间的联系，这种奇妙的联系会把我从一本书引向另一本书。比如，在读福柯的传记时，我了解了布朗肖和巴塔耶，并开始阅读他们的作品。 𐟧銰Ÿ“œ有时候，如果我觉得很难进入理论家的文本，就会去读他们的传记。萨弗兰斯基是德国的传记大师，也是我读尼采和海德格尔的重要领路人。《尼采思想传记》和《来自德国的大师》都出自萨弗兰斯基之手，他凭借深入研究详细地叙述了尼采和海德格尔的思想历程。 𐟧銰Ÿ“—《梭罗传：瓦尔登湖畔的心灵人生》：海子有一首诗名为《梭罗这人有脑子》，其中写道：“梭罗这人有脑子，像鱼有水、鸟有翅，云彩有天空。”海子卧轨时，身边带了四本书，其中一本就是梭罗的《瓦尔登湖》。关于梭罗，我想了解更多，于是去读了这本传记。这部传记语言非常流畅，描述了梭罗的思想历程和成长经历，记录了他在人生各个阶段的阅读和思考，还节选了大量梭罗的书信和手稿。 𐟓在本书的363页，作者节选了梭罗的文章：“一个人能够得到什么，往往要看他准备接受什么，不论在现实中，在思想上，还是道德上，都是如此……我们所听到的和能够理解的，只有那些我们已经了解一半的事物。”梭罗认为在书中得到的往往是他已经在生活中探寻到的东西，这大概就可以解释为什么有些书我看不懂，是因为我还没有了解其中的一半。 𐟧銰Ÿ“˜《爱默生传：激情似火的思想家》：这部传记记录了爱默生的思想历程、阅读经历、《论自然》的写作过程和出版过程，还有爱默生与梭罗、惠特曼等人的友情。与理查德森的《梭罗传》相似，这部传记详细记录了爱默生的阅读史。爱默生从古希腊罗马哲学中汲取了大量养分，柏拉图、毕达哥拉斯、普罗提诺……也阅读思想家的传记、17世纪的散文和现代文学。歌德对爱默生影响更是巨大，爱默生几乎读完了自己拥有的歌德的55本著作。 𐟓œ如何理解书名中“激情似火的思想家”，大概可以借助惠特曼评价爱默生的这段话：“我常说爱默生的人格，即他美好的心灵，体现在他所写、所思、所盼的所有事物之中，并且远远超越其本身，诠释了整个文学体系的真谛，无论好的文学还是坏的文学……文学的价值只能用激情来衡量。这种激情是血与肉的灵魂，它们虽不抛头露面，却运动不止。”

柏拉图：灵魂一旦获得了独立，就不再迷路 01 开学第一天，苏格拉底对学生们说：“今天我们只学一件最简单也是最容易的事，你们把胳膊尽量往前甩，然后再尽量往后甩。”说着，苏格拉底示范了一遍，“从今天开始，每天做300下，大家能做到吗？” 学生们都笑了，这么简单的事，有什么做不到的？过了一个月，苏格拉底问学生们：“每天甩手300下，哪些同学在坚持着？”有百分之九十的同学骄傲地举起了手，又过了一个月，苏格拉底又问，这回，坚持下来的学生只剩下八成。一年以后，苏格拉底再一次问大家：“请告诉我，最简单的甩手运动，还有哪几位同学坚持了？”这时，整个教室里，只有一人举起了手。这个学生就是后来成为古希腊另一位大哲学家的柏拉图。他的一生极富传奇色彩，但几个数字就可以概括：20岁结识苏格拉底；40岁创建学园；60岁开始对叙拉古王的教育试验；80岁寿终。公元前427年，柏拉图生于雅典的一个名门望族。父亲阿里斯顿在柏拉图很小的时候就去世了，母亲珀里珂提恩是公元前5世纪著名的政治改革家和诗人梭伦的同族。柏拉图本名阿里斯托克利，因为生得一个阔额头，父母就给他起了个诨名“柏拉图”，没料到这个名字竟然出了名，本名也就没人再提起了。伯罗奔尼撒战争时，18岁的柏拉图应征入伍。战后“三十僭主”的登台让他很气愤，而此后民主制度的恢复也只是给他带来短暂的热情，因为民主制度的首领们把他最尊敬的老师苏格拉底推上审判台。亲眼目睹了老师临死的那一幕，柏拉图备受打击。苏格拉底被处死后，柏拉图不得不暂离雅典，开始游学生活。大约从28岁到40岁，他用12年的时间来完成他的游历。他先到邻邦墨加拉，从那里渡海去北非。他先后到过希腊殖民城市昔伦尼和金字塔之乡埃及。然后来到南意大利，在那里接触到毕达哥拉斯派门徒如阿基达等，这些人知识丰富，对哲学有着执着的信念。在多次旅行期间，柏拉图也赢得了很多志向远大、才能出众的青年的钦敬，其中包括狄翁，他是统治叙拉古的狄奥尼修一世的女婿。 02 40岁是柏拉图生命的转折点，他在雅典近郊凯菲索区的阿卡德米体育场开办了一所学园，自己做了一名教师，一边著书，一边教学。他在阿卡德米的入口处写了“不懂几何学者勿入”的字样，告诉人们，没有几何学的知识休想登上柏拉图的学术殿堂。这也是西欧科学史上值得纪念的事件。在柏拉图出生的时候，有志青年只能靠外来“智者”的巡回讲学接受“高等教育”；而在50年后的雅典，一些有志青年却从各地蜂拥而来，向柏拉图求学问道。由于柏拉图的出色组织和指导，当时的许多数学大师，如克尼特斯和尤多克索带领着各自的学生投奔而来。柏拉图的著作大都是以对话形式写成的，主要有《辩诉篇》、《克利托篇》、《普罗塔戈拉篇》、《高吉亚篇》、《曼诺篇》、《共和国篇》（即《理想国》）、《菲多篇》、《宴话篇》、《菲德罗篇》、《智者篇》、《法律篇》等。柏拉图认为教育是“灵魂转向术”，他认为人的灵魂其实早就认识众理，包括最高的善，所以我们要通过启发式的教育把它引导出来。比如，有位学生经常向柏拉图倾诉，说别人对他有成见。这天，他又来找柏拉图：“老师，为什么每个同学都觉得我这个人有问题呢？每次在您的课上，他们总是会挑我的毛病，我很苦恼。” 柏拉图看了他一眼，没有开口。那个学生见柏拉图没说话，有些着急，就再次询问起来。柏拉图有些无奈地扬了扬手中的东西，那学生一看，原来老师正在调制药品。柏拉图放下手中调制药品的搅棍，语重心长地对他说：“现在你知道别人为什么对你有意见了吧？你总是只顾自己的想法和事情，而忽视别人正在进行的事情，你觉得别人应该怎么对你呢？” 那个学生有些面红耳赤，但是他扬起了头，说：“老师，我懂了，谢谢您这一课！”他向柏拉图鞠了一躬，然后快步走了出去。柏拉图望着他远去的背影，淡淡地笑了。他就是通过简单的启发式教育，来告诉学生做事情的时候要多考虑，不能冲动行事，要充分把握各方面的联系，并处理好它们之间的关系，这样一个处世智慧的简单道理。柏拉图曾经有三次西西里之行，他试图把政治理想付诸现实，但均以失败而告终。第一次是公元前387年，柏拉图到达西西里岛，在叙拉古宫廷会见僭主狄奥尼修一世，宾主交谈并不投机。僭主信奉军事实力，柏拉图谈论唯心论哲学，结果不欢而散。第二次是公元前367年，柏拉图应戴昂邀请，去叙拉古担任新即位的狄奥尼修二世的教师。第三次是公元前361年，狄奥尼修二世再邀柏拉图前往叙拉古，结果仍不顺利，败兴而归。最后返国途中被人卖为奴隶，幸得熟人慷慨解囊，以20明那替他赎身。柏拉图60岁时迎来了一生中最大的一次冒险活动。叙拉古的狄奥尼修一世去世了。他30岁的儿子继承了王位，称为狄奥尼修二世。当时叙拉古正面临着迦太基在西西里西部扩张的威胁，叙拉古的铁腕人物狄翁是新王的姐夫，年轻的新王因为长期生活在奢侈的宫廷中，腐化堕落了，狄翁对叙拉古的未来忧心忡忡。于是他请求他仰慕了20年的柏拉图做狄奥尼修二世的导师，而柏拉图也将这种邀请视为对自己关于政治权力与科学思想相结合的观点进行实验的一次良机。这样，柏拉图接受了狄翁的邀请。柏拉图以“纯真”的信念开始了对叙拉古国王的教育，狄奥尼修二世也很快与柏拉图亲近起来，全心投入几何学课程中，这给柏拉图和狄翁带来了信心，几何学一时成为宫廷中的时尚。但是，也许狄奥尼修的性格太懦弱，也许心灵的教育开始的太晚，也许嫉妒的恶魔并不会随着“纯真”的闯入而退出，不久，情况逆转，狄翁被放逐，柏拉图被迫返回雅典。可是，柏拉图仍然同狄奥尼修二世保持着通信联系，同时劝说他和狄翁和解。然而，不劝还好，这一劝反而让狄奥尼修二世变本加厉，不但没收了狄翁的个人财产，而且还强迫他的妻子改嫁。看到如此局面，柏拉图很痛心，但他还想最后一试，于是他再次航行到叙拉古。可是，他的希望再一次落空了，柏拉图受到狄奥尼修二世的野蛮侍卫的敌对，后来在友人的帮助下才脱离险境，返回雅典（公元前360年）。柏拉图这才放弃了培育“哲学王”的试验，潜心于讲学和著书。 03 随着古希腊经济的发展，人们对自然和人本身的认识也逐渐加深，对灵魂不死的疑虑越来越重：人们总是在担心，人死时，灵魂离开身体，因为无处安置，所以灵魂也就随之灭亡了。直接从俄耳浦斯教借用灵魂不死的宗教信条的毕达哥拉斯学派关于灵魂不死的思想已经不能让人们信服，所有的这一切都使柏拉图产生了挺身捍卫和论证灵魂不死学说的历史使命。他要帮助人们消除疑虑，坚定信念。柏拉图的世界是一个“理念”的世界，事物的世界可感而不可知，理念的世界可知而不可感。他以他的“理念论”为基础创建了一个庞大的唯心主义哲学体系。他也对灵魂作出了理念论的证明：既然“理念”是永恒的、不变的和有神性的，既然灵魂能够理解“理念”，则灵魂本身也必定是永恒的、不死的和有神性的。关于死亡的本性，他说“死亡是灵魂从身体的开释”，意思是说，人原本是灵魂和身体的合体。可是人的死亡却不意味着人的完全毁灭，而仅仅是身体变成尸体，永恒不死的灵魂摆脱肉体束缚而重新获得自由，而且只有死亡才能够使人的灵魂摆脱肉体的囚禁，进入适合于它自己本性的理念世界。虽然他的灵魂不死论证现在看来还不够充分，但柏拉图是西方第一个把灵魂不死学说同本体论和道德伦理联系起来的人，给灵魂不死学说以普遍的世界观和人生观意义，这不能不说是伟大的。公元前347年，柏拉图逝世，享年80岁。柏拉图死后，他所创立的学园由门徒主持代代相传，继续存在了数个世纪之久。学园派经历了种种变迁，衍生出一些新的学派特别是由普罗提诺开创的新柏拉图学派，在罗马帝国时代产生过一定的影响。教父圣奥古斯丁承续这一派又加以发挥，将哲学和神学结合起来，竭力为基督教会在人世间建立神权统治作辩护，但影响都不及柏拉图。柏拉图在西方哲学史上，是第一个使唯心论哲学体系化的人。这个唯心论体系，在中古欧洲成为基督教神学的重要支柱，甚至近代形形色色的唯心论、先验论，伴随着天才论的英雄史观，都可以从这一神秘驳杂的体系中，汲取到他们认为有用的灵感。 #大学第一课# #一年一度开学季# #大学第一课# #大学第一课#

西方哲学史：从苏格拉底到现代 𐟌🠨‹格拉底之前的哲学家：希腊文明的崛起：崇拜"俄耳甫斯" 荷马创作《荷马史诗》米利都学派：泰勒斯：认为万物之源为水，水生万物，万物又复归于水。爱利亚学派：色诺芬尼：认为人类获取知识要靠自身努力而非依赖神的启示，爱利亚派的实际创始人和主要代表者。多元论者：恩培多克勒：认为万物皆由水、土、火、气四者构成，再由"爱"与"冲突"或合或间。留基伯：率先提出原子论(万物由原子构成）智者学派：普罗泰戈：著有《论神》，提出"人是万物的尺度"的著名命题。 𐟌𑠨‹格拉底及其学生：苏格拉底：和其学生柏拉图及柏拉图的学生亚里士多德被并称为希腊三贤，对于西方思想最重要的贡献是他的辩证法，或称为苏格拉底教学法或诘问法。柏拉图：西方客观唯心主义的创始人，《理想国》描绘了理想的乌托邦，柏拉图认为国家应当由哲学家来统治。《斐多篇》发展为基督教的重要学说，成为神学的一部分。《蒂迈欧篇》提出了宇宙生成论。《美诺篇》探索了美德能否被教导及美德的本质。亚里士多德：西方哲学的奠基者，形而上学方面反对理念说，提出了共相学说，创造了名词"本质"，提出了"形式"与"质料"的区别。《论灵魂》中将"灵魂"与"心灵"区分开来。伦理学方面同意柏拉图将灵魂分为理性与不理性，将道德分为理智与道德的。政治学方面点明了国家的重要性，反对柏拉图的集体主义，认为国家不应该对外扩张，认为公民不应该从商或务农，而应该多思考。逻辑学方面提出"三段论"学说:人都会死(大前提)，苏格拉底是人(小前提)，苏格拉底会死(结论）。物理学方面著有《物理学》和《论天》，其影响力延伸到了文艺复兴时期，最终被牛顿物理学取代。经济学方面对于经济活动的分类与看法持续影响到中世纪重农主义，直到被亚当斯密的古典经济学派取代为止。 𐟌𜠤𚚩‡Œ士多德之后的哲学家：犬儒学派：安提西尼：接受并发展了苏格拉底对于伦理的教导，强调实践禁欲的生活是一种美德。伊壁鸠鲁派：伊壁鸠鲁：发展了阿瑞斯提普斯的享乐主义，并将之与德谟克利特的原子论结合起来。斯多葛派：芝诺：不认可柏拉图学说，反对灵魂不死。马可. 奥勒留：罗马帝国最伟大的皇帝之一，著有《沉思录》。新柏拉图主义：普罗提诺：主张有神论，同时主张神秘主义，对基督教和天主教神学产生重天影响。

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