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净土文最新娱乐体验_《心经》全文读诵(2024年12月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-12-03

净土文

《慈云净土文》一心皈命，极乐世界，阿弥陀佛愿以净光照我，慈誓摄我我今正念，称如来名，为菩提道求生净土，佛昔本誓，若有众生欲生我国，至心信乐，乃至十念若不生者不取正觉以此念佛因缘，得入如来大誓海中承佛慈力，众罪消灭，善根增长若临命终，自知时至，身无病苦心不贪恋，意不颠倒，如入禅定佛及圣众，手执金台，来迎接我于一念顷，生极乐国，花开见佛即闻佛乘，顿开佛慧广度众生，满菩提愿十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜

镇江金坛县株林村有一位蒋婆婆，大约在七十岁时，曾死过一次。她的神魂来到阴间地府，经查明她在阳间的寿数还未尽，应当放还。临行时，阎罗王问她会不会念经？蒋婆婆说不会。阎罗王说：“你既不会念经，那就专念阿弥陀佛。” 蒋婆婆回到阳间后，常对人说：“是阎罗王教我念佛的，决定错不了。”因此每天念阿弥陀佛从不间断。以后蒋婆婆居然活到一百二十岁才寿终正寝。我相信她必然往生净土无疑。而她能够活到一百二十岁，难道不是因为她至心念佛而得以延寿的吗？不然的话，她怎能活到那么高寿。这件事是金坛士人张延芝告诉我的。 △出自《龙舒净土文》

阿弥陀佛尊号　　南无西方极乐世界。三十六万亿一十一万九千五百同名同号阿弥陀佛。　　昔释迦牟尼佛住世行化。至一俗舍见翁婆二人。以谷一斗。记数共念阿弥陀佛。愿生净土。佛言。我有异方便。令汝于一声中念得多谷之数。遂令念上佛名。　　右佛尊号因缘。诸净土经。并不见出。始因唐飞锡禅师宝王论。以此佛号。立一念多佛门。次侍郎王古直指净土决疑集承之。后龙舒净土文。广劝人受持。乃曰。尝以籼禾谷校之。一合有千八百粒。若一称此号。乃满二千硕谷之数。佛既自以此教人。则其功德不可思议也。切缘宝王论。不载所出经论。尤为缺典。今恐称诵者欲知。故兹录示。「清亦凉兮」「清凉学堂」「修行」

虚浮如水上泡，须臾不久，危脆如草头露，倏忽便无。年长者不过六七十以皆亡，短命者大都三二十而早夭。况乎兽残虫螫，猝不及防，屋压车伤，痛何能救。坑坎邱陵之厄，到处堪虞，刀兵水火之灾，何时蔑有。又今日不知明日事，上床别了下床鞋。几多一息不来，便觉千秋永别。叹此身无有是处，奈谁人不被他瞒。筋缠七尺骨头，皮裹一包肉块。九孔常流不净，六根恣逞无明。发毛齿聚落若堆尘，涕泪唾津污如行厕。里面尽蛆虫聚会，为头招蚊虱咬钻。沾一灾一疾皆得死人，更大热大寒摧人易老。眼被色牵归饿鬼，耳随声去入阿鼻，口头吃尽味千般，死后只添油几滴。此身无可爱惜，诸人当愿出离。——（宋）师子峰如颜丙《劝修净土文》又复此身。唯是三十六物不净所成。九孔之中。不净恒流。犹如行厕。不可爱乐。复有生苦老苦病苦死苦爱别离苦怨憎会苦求不得苦五阴盛苦。之所随逐。智者应当观察此身。作怨家想。作粪聚想。于舍宅卧具。作冢墓想。作人皮想。于饮食中。作虫蛆想。作下汁想。于妇儿眷属。作罗刹想。作恶鬼想。若心能如是观察思惟。应于此身极大生厌。——唐•帝京弘法寺释迦才撰《净土论》卷下为此常观此身脓血屎尿，一切恶露不净臭秽。故《涅槃经》云：“如是身城，愚痴罗刹止住其中，谁有智者当乐此身？”又经云：“此身众苦所集，一切皆不净，扼缚痈疮等根本无义利，上至诸天身皆亦如是。”——隋•天台智者大师《净土十疑论》【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】然世人薄俗，共诤不急之事。于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。——《佛说无量寿经》

龙舒净土文｜生净土者，生死自如；入生死界，无复轮回龙舒净土文｜生净土者，生死自如；入生死界，...（更多经典请关注“仁慧草堂”、“仁慧雅集”微信公众号。）

印光大师：专修净土的早课、晚课建议【早课、晚课建议】虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音、势至、清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则拜佛若干拜。九称菩萨，即作九礼，礼毕即发愿回向。或在功课念毕礼拜，随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。【事务繁忙，可用早晚十念法代替】若或事务多端，略无闲暇，当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛，尽一口气为一念，念至十口气，即念小净土文；或但念愿生西方净土中四句偈，念毕礼佛三拜而退。若无佛，即向西问讯，照上念法而念。此名十念法门，乃宋慈云忏主，为王臣政务繁剧，无暇修持者所立也。何以令尽一口气念？以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念，强则伤气。又止可十念，不可二十、三十，多亦伤气。以散心念佛，难得往生；此法能令心归一处。一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法，则半闲半忙者，自可斟酌其间，而为修持法则也。（正）与陈锡周书【闭关或精进专修净土的早课、晚课】闭关专修净业，当以念佛为正行。早课仍照常念楞严、大悲、十小咒。如楞严咒不熟，不妨日日看本子念，及至熟极，再背念。晚课弥陀经、大忏悔、蒙山，亦须日日常念。此外念佛，宜从朝至暮，行住坐卧常念。又立一规矩，朝念一次，未念前，拜若干拜。先拜本师释迦牟尼佛三拜，次拜阿弥陀佛若干拜，再拜观音、势至、清净大海众，各三拜。再拜常住十方一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧，三拜。即念佛，或一千声，或多或少。念毕，再拜若干拜。午前一次，午后一次，再歇一刻，做晚课。初夜念蒙山，后念佛若干声，拜若干拜，发愿回向、三皈依，后心中默念佛号养息。卧时，只许心中默念，不可出声，出声则伤气，久则成病。虽是睡觉，音教心仍常存恭敬，只求心不外驰，念念与佛号相应。若或心起杂念，即时摄心虔念，杂念即灭。切不可瞎打妄想，想得神通、得缘法、得名誉，想兴寺庙，若有此种念头，久久必至著魔。纵令心净妄伏，亦不可心生欢喜，对人自夸有一分就说有十分，此亦著魔之根。（三）复明心师书阿弥陀佛，感恩关注，随喜学习印光大师开示闻思修，依教奉行。成都ⷤ𚔥—石

「大悲神咒历代感应全书超话」观音县君宋朝吴氏笃志清修，虔奉观音有灵感。她常在一洁净的屋中，陈列数十只瓶子、罐子，并都装满净水。她手持杨枝诵《大悲咒》时，必定见观音菩萨放光射入瓶罐中。有病苦的人，喝了此水即可痊愈。吴氏用神咒加持过的净水，即使放置整年也不坏，并且在不管怎样寒冷的天气里也不冻。所以当时的人都称她为“观音县君”。节选自宋朝王龙舒《龙舒净土文》

淫欲杀害更相助发　　龙舒净土文曰。饮食男女人之大欲。制之若无斯为圣人。节而不纵可为贤人。纵而不节是为下愚。盖此二者造业之所更相助发。盖饮食充则血气盛使淫欲多。淫欲多则反损血气。又赖饮食以滋补。若俱能省减。此乃安身延年之道也。慈觉师云。饮食于人日月长。精粗随分塞饥疮。才过三寸成何物。不用将心细校量。务实野夫云。皮包骨肉并尿粪强作娇娆诳惑人。千古英雄皆坐此百年同作一坑尘。果戒得此二事。在世何由有疾病夭折。身后何由有地狱鬼畜。若决欲求生净土。当谨护于此。 #清亦凉兮##五台山金阁寺##人生感悟#

春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄。荣华终是三更梦，富贵还同九月霜。老病死生谁替得，酸甜苦辣自承当……生前枉费心千万，死后空持手一双。悲欢离合朝朝闹，富贵穷通日日忙，休得争强来斗胜，百年浑是戏文场。(憨山大师《劝世文》) 南无观世音菩萨！南无观世音菩萨！南无观世音众菩萨！怀胎十月，一朝分娩，众人欢喜，而此中之苦，只有母亲和婴儿知道。只因为由这“呱，呱”一哭，竟哭出无数的痛苦出来。以为人之一生从此起不知道要吃足了多少苦头。至于老病死亡---。愿以此功德，平等施一切，同发菩提心，往生极乐国。阿弥陀佛慈云忏主净土文：一心皈命，极乐世界；阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，志心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来，大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我。于一念顷，生极乐国。花开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜敬请常念：南无阿弥陀佛或阿弥陀佛脱离六道轮回之大苦,求生西方极乐世界。

印光法师：虽则长时念佛，无有间断，须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀经一遍，往生咒三遍毕，即念赞佛偈，即阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛，随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。须从东至南至西北绕，为顺从，为随喜。顺从有功德。西域最重围绕，此方亦与礼拜均行，见正编复马契西书五。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位念观音，势至，清净大海众菩萨，各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺