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三界是指哪三界在线播放_完整版《三界》(2024年11月免费观看)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：导读更新日期：2024-11-27

三界是指哪三界

看到有人说徐长卿和紫萱经过三世最后都没能在一起，完全是没赶上好时候。因为那个年代的仙侠剧主旨都是以天下苍生为先。要搁现在，徐长卿哪怕毁灭三界也要和紫萱在一起。[笑cry]

　　出家人为何要受供养、托钵？（一）　　出家人为何要受供养托钵？何不自食其力？若哪一天所有人都出家了，这社会要如何运作？”基本上这一个问题，我们说它不是正问，不是正确的一个问题，原因如下：第一个、很简单的，不可能所有的人都会出家。因为出家，最简单的你要断除人世间的财色名食睡；既然财色名食睡，世俗人来讲样样都想要，样样都片刻脱离不了，那您怎么可能会说有这样子一个问题，认为说所有人都会想要出家呢？这就好像所有的人都要得诺贝尔奖、所有的人都想当董事长，这样子一个问题，这不是正确的问题。不过无论如何，我们还是要针对这一个背后所能引申出来的一些可能，对于大众们能够有一些帮助的这一些法义，就来略微地演述一下。　　好！首先我们先来说说看：何谓出家？就跟佛法里面其他的法一样，我们有所谓的一个四句的分别，那我们以出家来说，我们有时候会把它分为：所谓的身出家跟心出家，是以这个色身而谈出家，出这个三界家、出这个三毒家、出这个贪瞋痴家呢？还是指说以这个心已经远离了贪瞋痴，而能够离于三界系缚，而来讲出家呢？这两者之间是有很大的差别，当然这一个问题的原问，指的是指这一个剃发著染衣穿上袈裟的这些。我们在世俗上，在寺庙里面可以看到的这个身出家的一个众生，那身出家而心不出家，乃至于心出家而身不出家，乃至于身心都出家、身心都不出家。那很简单的身心都不出家的，指的当然是凡夫三毒烦恼深重，他既不剃头著染衣，他的心也没有去修学。譬如说菩萨道：他是在家众，他没剃髪、他没著染衣，可是他修学的却是佛法；他虽然现行好像是住在于贪瞋痴当中，有子女、有夫妻、有在赚钱，可是实际上他可能是一个已经证得未到地定，乃至证得初禅，已经断我见、已经离开这个男女欲、饮食欲的人。所以他虽然身不现出家相，他的心却是住于出家，这才是真正所谓的出家。　　至于其他的两个出家，我们就暂时不去花时间，因为时间有限，我们就直接回到这个问题的一个问答。就依于身出家而来讲说：“出家人为何要受供养、托钵？出家人为什么不自食其力？若哪一天所有人都出家了，这个社会要如何运作？”首先，我们要知道，我们说三宝是佛法僧，佛宝、法宝、僧宝。我们所谓的僧宝，当然是指依于佛所立的、所说的法而修行，依佛所立的戒、依佛所说的戒而修行。这些出家众有时候叫作僧宝，这是就小乘而言；大乘来说的话——胜义僧，也就是说带发修行的菩萨，譬如弥勒菩萨、譬如观世音菩萨，乃至佛世时期维摩诘菩萨，这些都是所谓的大乘胜义僧，也不能说他不是僧宝，如果这样子说法是有很大的过失，一方面既毁谤了这些菩萨们真实的存在，又毁谤了大乘非佛说。　　回来我们刚刚说的三宝的道理，依于佛出世说法，而有这些佛弟子们能够根据法，能够跟随佛而来修学佛法，这些剃头著染衣的弟子就叫作“僧”。然而如果您仔细地去观察，首先，佛为什么要出家？别忘了佛祂是悉达多太子。祂是太子，祂人世间的财色名食睡，什么山珍海味、什么绫罗锦缎，祂没有受用过？祂没有享受过？甚至于祂座下的一些弟子们，譬如说：阿那律尊者、譬如说其他的一些，譬如说：难陀，甚至于示现为不思议菩萨而来谤佛，想要害佛的提婆达多，这些都是释迦族的王亲贵族，他们绝对不是为了要求众生的供养而出家。所以从这一边，您就可以很清楚知道，这样一个问题是不如实问，它不是正问。甚至于我们出家以后，我们再举一个故事，来为菩萨们解说。　　出家人他出家的目的，所谓的识心达本，号为沙门。你要去了解、你要去认识你这个心；小乘人来讲：你要认识这一个妄心生灭无常。大乘人来讲：你要识心，要识自本心、要见自本性，你要了解自己这个本心。所谓的识心：你要通达你的根本，生从何来？死从何去？生命的根本、实相的根本是什么？识心达本，才有资格真实号为沙门。换句话说出家人的修行，是要证得解脱；自己证得解脱的目的，乃是在修行证得佛道的过程当中身为菩萨，您出家，身出家也好、心出家也好、身心俱出家也好，您的目的不外是要自他解脱。基于这样的精神，一个出家众能够帮助众生的，不是一生一世依于这个会断、会坏、会烂的这个意识色身而有的一个财色名食睡方面的帮助。#通和法师主页#

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弥陀不早不晚你我不知不觉有一首古诗写得也很好，我也经常忆念这首诗，觉得它和佛的慈悲很相应。这首诗是杜甫写的：好雨知时节，当春乃发生。随风潜入夜，润物细无声。弥陀呼唤我们就是这样的。「好雨」就是甘露妙雨，是可以滋润一切众生菩提觉苗的雨。它是知道时节的，众生的时节因缘成熟了，根机成熟了，不早不晚，「当春乃发生」，在这个时节，雨就下了。弥陀呼唤我们，他会观察十方众生的根机，是不早不晚的。他会「随风潜入夜」。「风」就是预先调熟众生的过程。这个风很柔和，不是暴风。风没有形象，很细腻，很细微，用风来比喻阿弥陀佛的大悲，阿弥陀佛法雨的救度可以用「随风潜入夜」来比喻。「潜」就是在我们不知不觉中；「夜」指我们在无明中，是昏暗的，不了解、不知道佛的慈悲。我们在三界中，也像在睡觉。在晚上睡觉的时候，如果佛对著我们的耳朵喊一声，那不就像打雷一样让我们受惊吓了？佛不可能这样，而是在我们安眠的时候，不打扰我们休息，细细地滋润。「润」是滋润。「物」在诗中指草木，这里比喻为一切众生。「细」是细腻。佛滋润众生的心田，非常细腻，生怕打扰了我们，是没有声音的；但是万物都在生长。所以阿弥陀佛救度我们，如同天地造化一样，是非常善巧的。 ----恩师《往生论》说“观彼世界相，胜过三界道”，又说“梵声悟深远，微妙闻十方”，是让我们跳出三界外。跳出之后，就不在山水云天的三界里。水中云天，哪怕是块小石子，丢进水里，当下打碎。同样，南无阿弥陀佛六字名号的鼓音声一弹，三界牢狱应声而碎。六字名号救你，不是小事一桩吗？一石击破水中天，一称能破三界狱，我此往生，有何难哉？有什么困难？非常简单容易的。因为南无阿弥陀佛六字名号不是三界内的产物，不是三界内之法，是三界之外的实相法；所以，将名号丢进众生心里，迷梦当下就被唤醒，罪业当下就被击破。三界被名号打破，这是很自然的道理。 “一切有为法，如梦幻泡影”，罪福都是有为法，在这梦幻泡影当中，靠自己没办法出来。可是六字名号是真实的，能破梦幻泡影，很简单。能相信这一点，就是开了悟；而且开的不是小悟，是大悟，这就是潜通佛智、暗合道妙。六字名号是阿弥陀佛的“果地觉”，作为我们的“因地心”，不谈开悟，自然就开悟，这是不得了的法门。我们遇到这个法门，就是福报。现在有的人到处找开悟，找到泰国，找到缅甸，找到南传，到哪里找？在咱们本地，老祖宗昙鸾大师、善导大师都准备得好好的，放在这里，阿弥陀佛、十方诸佛送到你面前，却不要，偏偏跑到外面找，这是缘分不够。没有善根福德因缘的人，即使送给他，他也接受不了。这是没有办法的事，大家要有耐心。我们念佛就是无后心，一信就信到底，一愿就愿到底，一念就念到底。求生西方极乐世界的心，是无后的，断了后路的，当下就决定了，“誓毕此生，无有退转”，这就是无后心，同时也是无间心。如果不是一向专念，犹豫不定，这样虽然还在念佛，心就打了折扣。 ——《往生论注》讲记

【贤善修心智慧如海】 “贪爱三界非出离”。出离，就是离三界苦，证涅槃乐。修外加行的目的，就是修持、培养出离心。“出离”是否达标的尺度，是观察自己是否仍然贪爱三界。所谓三界，是指欲界、色界、无色界，也即六道轮回。对三界中欲界的饿鬼、地狱、旁生三恶趣，应该没有人会贪爱，但还是有人会贪爱人、天两道的人天福报。真正的出离心，是对三界六道非但没有丝毫的留恋，甚至还有强烈的厌烦心。即使修行不是为了现世利益，但只要还存有来世享受人天福报的心，不想成佛，不想解脱，就不是出离心。如果贪爱三界之心还存在，纵然修了两年、三年、五年，也都是徒劳，因为自己还贪爱三界轮回，哪怕尚存丝毫的贪念，就表明没有修好出离心。

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「每日一道」【道士与鬼神需要遵守哪些天条？】无规矩不成方圆，世俗法律规范所有的民众不得为非作歹，违者必受惩处。而在道教中，也记载了约束道士与鬼神的律文。神灵也要爱岗敬业如果神灵不能恪守自己的职责，玩忽职守，也要受到相应的处罚。如《太真玉帝四极明科经》中记载：“太玄都四极明科曰：诸受五帝四司三官都校之位，不任正局，稽殆亏略，替忽天典，废阙王事，纠罚不当，怨灵称枉，滥天不理，皆赳削正真之爵，退补都统书吏三千六百年，有勤进号。” “替忽天典”是指神灵在传授经典时不慎重，“纠罚不当”则是指神灵在考校三界功过时不公正，都是指神灵不能很好地完成自己的职责，神灵在犯有这些过错时会受到处罚。《上清骨髓灵文鬼律》中也有一些与神灵有关的律文：“诸蝗虫旱潦天霜雪雹害民稼穑，本地分神众不能救济，驱邪院差将吏同力止绝违者，杖一百。事干天曹时行年灾，许具章表奏闻。诸神将吏兵，应使而不使，不应使而使者，一人杖一百。十人加一等，罪止徒三年。诸救济民人疾苦，合用干碍神鬼呼召辄不到者，流三千里。虽到而不协心搜捕干捷者，徒二年。” 当有灾害时，本地分管的神灵若不能救济民众，将受到处罚。此外，神将吏兵若是玩忽职守，不尽心尽力救济百姓疾苦，也会受到责罚。对道士行为的规范与道士有关的律文主要有三种。首先，是与道士日常行为有关的律文。它们占道教律法中最大的一部分，这一部分律文主要对道士的日常行为进行规范，要求他们行为举止合乎礼仪、尊重老师、品德高尚等。例如早期正一经《玄都律文》曰：“宽和忠孝，恭敬朝修，淡泊慈仁，畜孝笃信，思义所行。不如律，罚算七纪。” 其次，是对道士在行科仪法术时的行为进行规范的律文，这一部分律文主要出现在正一派经典中。如《玄都律文》中有云：“道士、女官、主者，诛罚邪伪，清宁四海，受民以礼，养育群生，三会吉日，质对天官，教化愚俗，布散功德，使人鬼相应。而比者众官烹杀畜生，以供厨会，不合冥法。杀生求生，去生远矣。犯者殃及后世，主者罚算一纪。” “厨会”属于正一派的科仪，此处为对道士、女官等在“厨会”时的行为规范，属于对他们行科仪时的行为规范。《玄都律文》还有一些类似的律文，如“章表律”中有对法师行上章科仪时的行为规范。最后，是对道士修行时的行为进行规范的律文，这一部分的律文也较为普遍。例如《洞玄灵宝长夜之府九幽玉匮明真科》中记载：“明真科曰：生世好学，修行经教，吞精咽熟，……，积功布德，名书上清。致得尸解下仙，游行五岳。后生人中，更受经法……，克得上仙，白日飞行，位及高真。” 与鬼怪有关的律文《上清骨髓灵文鬼律》中收录了对为祸人间鬼怪的处罚律例，如：“诸孤露无主邪鬼，假于新死故亡之便，缠绕生人有所求者，流一千里。伤人命者，灭形。委是家亲眷属，逐时有阙祭祀，因而作祟者，以肴撰祭享，善功为报，化谕遣退。若受祭享福力后，依前为害生人者，送东岳，于下鬼籍中拘系。” 上面这段律文是对为祸人间鬼怪的处罚，若邪鬼缠人，就要将它们流放一千里，危害了人命则要将其灭形。若有善功，则化谕遣退；若有害人恶行，则拘役。来源：嗣汉天师府

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