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闻信最新娱乐体验_闻檀写得最好的小说(2024年12月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-11-30

　　王使人行万金于魏以间信陵君，求得晋鄙客，令说魏王曰：“公子亡在外十年矣，今复为将，诸侯皆属，天下徒闻信陵君而不闻魏王矣。”王又数使人贺信陵君：“得为魏王未也？”魏王日闻其毁，不能不信，乃使人代信陵君将兵。信陵君自知再以毁废，乃谢病不朝，日夜以酒色自娱，凡四岁而卒。韩王往吊，其子荣之，以告子顺。子顺曰：“必辞之以礼。‘邻国君吊，君为之主。’今君不命子，则子无所受韩君也。”其子辞之。　　五月，丙午，王薨。太子政立，生十三年矣，国事皆委于文信侯，号称仲父。　　晋阳反。　　始皇帝上元年（乙卯，公元前二四六年）　　蒙骜击定之。　　韩欲疲秦人，使无东伐，乃使水工郑国为间于秦，凿泾水自仲山为渠，并北山，东注洛。中作而觉，秦人欲杀之。郑国曰：“臣为韩延数年之命，然渠成，亦秦万世之利也。”乃使卒为之。注填阏之水溉舄卤之地四万馀顷，收皆亩一钟，关中由是益富饶。

　　庄襄王三年（甲寅，公元前二四七年）　　王龁攻上党诸城，悉拔之，初置太原郡。　　蒙骜帅师伐魏，取高都、汲。魏师数败，魏王患之，乃使人请信陵君于赵。信陵君畏得罪，不肯还，诫门下曰：“有敢为魏使通者死！”宾客莫敢谏。毛公、薛公见信陵君曰：“公子所以重于诸侯者，徒以有魏也。今魏急而公子不恤，一旦秦人克大梁，夷先王之宗庙，公子当何面目立天下乎！”语未卒，信陵君色变，趣驾还魏。魏王持信陵君而泣，以为上将军。信陵君使人求援于诸侯。诸侯闻信陵君复为魏将，皆遣兵救魏。信陵君率五国之师败蒙骜于河外，蒙骜遁走。信陵君追至函谷关，抑之而还。安陵人缩高之子仕于秦，秦使之守管。信陵君攻之不下，使人谓安陵君曰：“君其遣缩高，吾将仕之以五大夫，使为执节尉。”安陵君曰：“安陵，小国也，不能必使其民。使者自往请之。”使吏导使者至缩高之所。使者致信陵君之命，缩高曰：“君之幸高也，将使高攻管也。

法然上人说: 南无阿弥陀佛“名号发自内心叫做信心，形之于外叫做称名”；又说，“称念出名号，才是真实的行”。法然上人说: “念佛时，常忆念：是阿弥陀佛，回赐（回向和赐予）名号给我作为信心，作行的体（能信、能愿、能念佛，全靠名号功德、佛力加持。名号为信行之体）；这样称念名号，叫做大信、大行，也叫做他力念佛”。这个说法，虽然有些不好理解，但却容易感应道交、得佛全分威德摄受，遣除信愿行之违缘。法然上人还说: “不是我称念名号，就能领纳名号的功德；而是闻信名号，才能领纳佛所回施的功德”。也就是说，要相信，名号本身具足信、愿、行，与圆满的功德。念佛就是接受，阿弥陀佛赐予的信愿行，就是接受弥陀的救度。

明心见性就是认识论，境随心转就是解脱自在物质意识，对立统一。物质第一，意识第二。离开物质，没有意识。物质不灭，可离意识。没有物质，哪来意识？没有物质，没有意识。没有意识，谁识物质？没有意识，没有意义。修行的过程，就是修行意识，就是修心，就是修境，修到明心见性，境随心转。闻思修慧，信解行证，教理境果；闻信教，思解理，修行境，慧证果。从主、客观、行为等多角度解释的，其实就是修心。明心见性就是认识论，境随心转就是解脱自在。明心见性者有，境随心转者少！明心见性指明了物质和意识，即明白主客观世界；境随心转是在意识层面建立如如不动的心境，不管外境风吹浪打，心境如如不动，以此获得解脱自在。故知，解脱在意识层面解决，不是物质层面。物质层面，可以给予意识暂时的安慰，意识得到满足后暂时解脱，但究竟解脱还是从意识层面解决。靠物质，只能解决大部分生活问题；靠修行意识，才能获得究竟解脱。物质是无常变化的，只有心才能修到如如不动。穷则独善其身，达则兼济天下。修行不是修穷，也不是修富，是修不执着于穷富。

对于那些自称已开悟的网红，你只要测试一下，就知他到底开悟否？如何测试？很简单，就一个问题：你愿念佛求生极乐世界吗？若他云里雾里的戏论半天，哪怕再有道理，就是不肯念佛求生极乐，那就赶快远离他吧！那么开悟是什么样子？一切众生所想皆不是开悟！你只有记住未来佛弥勒菩萨的示法：闻信净土法门得开悟！开悟就是唯念佛归极乐的样子！余皆是戏论扯淡！《长寿经》佛说：佛性故，唯念佛归极乐！

[鲜花]阿弥陀佛四十八大愿[鲜花] 第二十系念必得往生愿设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植众德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。 ——《佛说无量寿经》这是第二十系念必得往生愿。这一愿意谓：若我成佛的时候，十方众生闻信我的名号，至诚系念洪名，广修世出世间一切功德，至心回向，愿生我国，如果不能如愿往生的话，我便不成佛。弥陀名号乃万德洪名，具有极强的摄受加持力，能催生吾人的信慧善种。法藏菩萨深知下凡众生福薄慧浅，难信净土妙法，遂将破疑生信的功德凝聚在这句名号里面；当我们老实念佛时，便可蒙弥陀名号光明的加持，引发念佛往生的愿望。吾人闻信弥陀名号，以好乐心系念六字洪名以及西方净土依正庄严，内心充满着感恩、睿智与欢乐，忆佛念佛，便与佛气分相接，生起常随佛学之胜心。在日常行为中，以净业三福规范自己的言行，在世间做一个道德君子，孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；渐次受持三皈，具足众戒，不犯威仪；深一步则是修菩萨道业，发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。将这些世间和出世间福德至心回向（回向就是把一切善业转向一个更为清净、高远的目标），期生安养净刹。一般来说，我们所作的善业会自然地循着因果法则兑现，如布施，如果不作回向，便自然得财富的果报，放生得长寿健康的果报等，这些称为福德。如能将布施、放生等福德至心回向求生净土，当下这些有为的福德便转化为无为的功德。不求世间的人天福报，唯将一切福德转化为往生净土的资粮，增上往生的品位。是故回向便包含着发愿，愿意生到阿弥陀佛的刹土。这一意愿属于般若智慧的范畴，愿往生即是对五浊恶世生起了出离心。须知贪爱不重就不会生到娑婆世界，持念佛名不至心信乐便难以生到极乐世界。我们无量劫以来对娑婆世界五欲六尘贪爱不已，如飞蛾扑火，似蚕吐丝作茧，很难生起厌离之心。由于厌离心不切，我们便难以解脱轮回的苦患。贪爱就像一个木桩，紧紧地将小舟钉住，不得离开。这条小舟要驶离此地，一定要拔除贪爱的木桩，吾人这一念思归故乡的愿往生心，即是在摇撼、拔出这贪爱的木桩，蒙弥陀威神愿力加持必定往生。以这样的心态回向，一定能成就。念佛法门乃万修万人去之横超妙法，只要吾人愿意去，阿弥陀佛的悲愿光明便紧紧地摄受我们。法藏菩萨建立西方净土的第一念发心，就是要十方世界一切众生往生净土。阿弥陀佛发愿要我们去，吾人自己也发愿去，吾等众生与阿弥陀佛的愿就沟通、感应、耦合上了，如同电流畅通大放光明，吾人持念名号的心光与弥陀名号果地光明互融互摄，决定往生，信不虚语。上述三愿乃阿弥陀佛摄受众生往生之愿。净业修持尽在往生，是故这三愿对我等众生至为重要。阿弥陀佛大愿平等摄受九法界众生，此三愿也正是对应三类不同根机的行人。第十八愿从“至心信乐”之顿信下手，感通弥陀愿力，欢喜无量，即得往生，无须勤苦的功夫，也无须念到一心不乱，下至十声乃至一声，即可往生，可谓方便中第一方便。第十九愿从“发菩提心”下手，广修功德，上求下化，导归极乐。第二十愿从“敦伦尽分，专心念佛，回向愿生”下手，注重念佛的功夫，以求得稳妥的保证，有一个从事持到理持的渐进过程。然无论何种根机，悉能乘佛愿力往生净土。 ——《阿弥陀佛四十八大愿》讲记大安法师

宋金富平之战与蜀口三战：四川的奇迹 ### 富平之战：陕西的转折点在南宋建炎三年，朝廷任命张浚为陕西军事主管，而金朝则派讹里多和兀术来主持陕西政事。张浚认为，从全局来看，陕西方面需要主动发起攻势，以减轻东线宋军的压力。八月，宋金双方在富平进行了第一次大规模会战。川陕地区的人民对此次会战给予了巨大支持，后勤纵队从四川到陕西，绵延数千里。然而，金军在正面无法战胜宋军，便绕道通过沼泽地，袭击了民夫的后勤营寨，导致后勤大乱。右翼环庆军被冲散，其他各路宋军见状纷纷败退，将士散亡，堆积如山的物资也被金军夺去。此战过后，宋军丧失了秦岭以北的全部国土。蜀口三战：金军的噩梦金军在富平大捷后，继续增兵，意图攻打陕南。陕南当时隶属四川，因此到陕南的关隘也称为“蜀口”。和尚原：川陕的首要门户和尚原是川陕的首要门户，有“失此原，是无蜀也”的说法。此时和尚原的将领是10余岁从军、作战无数的吴玠。吴玠命令将士正面用强弩轮番攻击金军，并安排伏兵阻断金军的粮道。在金军败退的路上，再次伏击，金军大败，被俘杀者数万。饶风关：金军的噩梦金军吸取教训，决定绕道攻打宋军防守薄弱的饶风关。吴玠闻信后，急行军一昼夜300余里与饶风关守将刘子羽汇合。吴刘率军坚守六日，后因手下叛变，只得弃关。临走时坚壁清野，金军进关没有粮食，后勤又供应不上，只得撤退。吴、刘二人在金军败退途中设伏，歼敌数千。仙人关：最后的决战饶风关之后，吴、刘调整部署，将主力撤回仙人关。兀术率10万步骑兵攻打，吴玠率军激战数日攻退金军。又趁夜令人防火，趁乱冲入金营，再阻断金军退路，大败金军。蜀口三战后，宋、金之间形成了隔秦岭而治的形势。总结：宋朝的韧性从蜀口三战可以看出，宋朝并不是没有能力打胜仗。关键在于让专业的人做专业的事。宋朝的军事才能和韧性在这场战斗中得到了充分体现。

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“迎旦东风骑蹇驴”决非盛唐人气象，只似白乐天言语，今世俗图画以为少陵诗，渔隐亦辨其非矣，而黄伯思编入杜集，非也。少陵有避地逸诗一首云：“避地岁时晚，窜身筋骨劳。诗书遂墙壁，奴仆且旌旄。行在仅闻信，此生随所遭。神尧旧天下，会见出腥臊。”题下公自注云：“至德三载丁酉作此”，则真少陵语也，今书市集本并不见有。旧蜀本杜诗并无注释，虽编年而不分古近二体，其间略有公自注而已。今豫章库本以为翻镇江蜀本，虽分杂注，又分古律，其编年亦且不同。近宝庆间南海漕台开杜集亦以为蜀本，虽删去假坡之注，亦有王原叔以下九家，而赵注比他本最详，皆非旧蜀本也。杜集注中坡曰者，皆是托名假伪，渔隐虽尝辨之而人尚疑者，盖无至当之说以指其伪也。今举一端将不辨而自明矣——如楚岫八峰翠，注云：景差《兰亭春望》“千峰楚岫碧，万木郢城阴”，且五言始于李陵苏武，或云枚乘汉以前五言古诗尚未有之，宁有战国时已有五言律句耶！观此可以一笑而悟矣！虽然亦幸而有此漏逗也。杜注中师曰者亦坡曰之类，但其间半伪半真，尤为殽乱惑人，此深可叹，然具眼者自默识之耳。～宋严羽沧浪诗话

宋江败逃沭阳兄弟闲翻县志，偶然看到宋江率梁山好汉。在沭阳县的记载。宋徽宗宣和三年(1121)二月，宋江率领义军南下,进入沭阳县境,遭到县尉王师心伏击，伤亡惨重。宋江放弃去楚州,率部乘10条船走海州。知州张叔夜设伏兵,围剿义军,宋江被迫出降。廖廖数语。诱出我的好奇心。探索得此故事。北宋宣和元年(1119年)，宋江等因不满朝延剥削，在梁山泊揭竿而起，起义军人数不多，仅有36人，其中包括燕青、阮小七、花荣等人，骁勇善战。起义军主要采取游击战术，攻下一城后，便开仓放粮救济穷人，深得百姓拥护。然后转战其他地方。宋江的起义活动主要集中在山东、河南等地，朝廷称为流寇。元和三年，宋江率众在临沂战争失利。便攻取睢宁，宿迁。然后计划抢道沭阳，进犯淮安。谁知其时沭阳县尉王师心（王师心，浙江金华人，进士出身，因在沭阳一战成名，后官至大理寺丞）早有准备，埋下伏兵，等候多时。在这城破家亡的危急关头，沭阳人民把个人安危抛诸脑后，军民一体，同仇敌忾，不怕牺牲，奋勇杀敌。此外，王师心在战前对兵员、武器、战略战术、后勤保障等方面，都做了充分准备，赢得了决胜的前提条件。偏偏宋江赶到沭阳的时候天色已晚，人生地疏，部队在没有防备的情况下遭到了沭阳军民的“伏击”。此一战，宋江被打得措手不及，军心大乱，落花流水。让宋江万万没想到的是，他无往不胜的大军会在沭阳这个“小地方”遭到重创，而后形势急转直下，“替天行道”的大业最终黯然收场。虽然是败而未溃，但已元气大伤。只得整理残兵，放弃淮安。抢夺十条官船。从桑墟镇（宋时桑墟镇全是湖水）败走海州（今连云港市）。去碰碰运气。王师心便命军民打扫战场，也不追击宋江，统计战果，上报朝廷，静待封赏。沭阳一战被视为宋江起义军由盛转衰的转折点。标志着起义军在北方的活动基本结束‌。宋江折戟沭阳，败逃海州。海州知州张叔夜本来就奉旨招讨宋江，得知宋江沭阳兵败后，张叔夜让人放出口风，说海州兵力不足，防备空虚。（张叔夜，河南人，进士，因在海州任上，伏击宋江有功，升大学士。后金兵进犯，二帝被掳，他不甘北上，途中绝食而亡）。仓皇溃逃的宋江闻信，遂放弃了南下楚州，劫掠官船十余只，携人马竟往海州而来。宋江的残部撞进了张叔夜织好的大网中。（宋史ⷥ𜠥”夜传）记此战云：“（叔夜）于是募死士，得千人，设伏近城，而出轻兵踞海，诱之战。先匿壮卒海旁，伺兵合，举火焚其舟。贼闻之，皆无斗志。伏兵乘之，禽（擒）其副贼，江乃降。” 面对宋江的进犯，张叔夜显得非常沉着，他一方面派出间谍洞察宋江的动向，另一方面招募近千名死士，在城外设下埋伏。张叔夜先派兵轻装前往海边，引诱宋江军队离船交战。同时他命令部分士兵潜匿在海边，等宋江军上岸交战时，放火焚烧宋江的船队。宋江哪里知道是计，他见宋兵军容不整，于是率军离船出战。宋江率军一路追杀，突然见后面火光冲天，船只被烧，全军立刻没了斗志，此时张叔夜埋伏的死士从四面杀出，宋江军队大乱。混战中宋江的副手被擒，宋江见后路被短，全军溃败，无奈之下只得投降。投降不久，张叔夜找个理由，把宋江及剩下的十八位好汉，押至白虎山下杀害。合埋一穴，百姓称为好汉茔。至今海州城外的白虎山上，还有张叔夜太守所题碑刻。另一种说法是，宋江被招安后，被朝廷派去南方征战方腊。伤亡残重。胜利后不久，被宰相蔡京赐毒酒害死。总之没得好下场。后至元末明初，淮安进士施耐庵，看其学生罗贯中写出（三国演义）轰动一时，羡慕嫉妒。便据此传说，搜集整理英雄故事，创作了小说（水浒传）。《水浒传》是中国历史上第一部用白话文写成的章回体长篇小说，讲述了北宋末年以宋江为首的108位好汉在梁山泊起义，以及聚义之后接受招安、四处征战的故事。该书被后人归为中国古典四大文学名著之一‌。

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