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往生论注

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所以在娑婆秽土假名人来修五念门的行，然后往生净土，净土也是假名人。这个不能说它一，也不能说它异，“不得决定一，不得决定昙鸾大师在《往生论注》中说：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心，无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即昙鸾祖师这部《往生论注》，是将龙树菩萨的《易行品》和天亲菩萨的《往生论》统合在一起，并加以发挥的一部作品。 3 我们每一个昙鸾大师在《往生论注》中说：“无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心，无上菩提心即是愿作佛心，愿作佛心即就是要承认它的相续性，相似相续这样的一个生命的法则。 ——节选自《往生论注》讲记责任编辑 @ 东林寺文宣部那这个菩提心——在昙鸾大师的《往生论注》里，表达得像层层剥笋似的，跟我们净土法门的理念立即挂上钩了。菩提心是什么？菩提昙鸾大师在《往生论注》中说：“菩萨而于七地中，得大寂灭。上不见诸佛可求，下不见众生可度。欲舍佛道，证于实际。尔时若不得十障碍在我们这里，阿弥陀佛的光明无有障碍。虽然我们如盲人看不到日光，但日光也在当下。 ——节选自《往生论注》讲记乘佛愿力，便得往生彼清净土。佛力住持，即入大乘正定之聚。正定，即是阿毗跋致。譬如水路，乘船则乐。 ——昙鸾《往生论注》《往生论注》中说：“彼无碍光如来名号，能破众生一切无明，能满众生一切志愿。然有称名忆念，而无明犹在，而不满所愿者，由不#昙鸾大师《往生论注》阿弥陀佛在因地当中为什么会生起这样清净的功德庄严？是见到三界——秽土才有三界——“是虚伪相”。这昙鸾大师为天亲菩萨的《往生论》撰写了《往生论注》。《往生论注》的开篇就引用龙树菩萨的《易行品》难易二道判，来判明这部《往生论注卷上载，平等是诸法体相，由此所达到之智慧，应无所分别，主观与客观亦无区别，此称智平等；对于众生亦应等同视之，无《论注》中说：“若言无佛无佛法，无菩萨无菩萨法，如是等见，若即得往生极乐世界。”这段经文中说许可五逆重罪的人往生极乐世界临终前四个多月，预知自己往生的时间。往生前两次见到西方三圣。乃至这篇《西方发愿文注》，都凝聚着大师一生念佛的深层宗教体验

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