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王仲宣最新娱乐体验_王仲宣是谁(2024年11月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

王仲宣

一口气读完魏晋名士的八卦韵事𐟤銰Ÿ“– 图书:《世说俗谈》 𐟑𑠤𝜨€…:刘勃 ⭐️ 从《青春中国史》三部曲开始，我就一直是刘勃老师的忠实读者。当他推出《世说俗谈》这本书时，我第一时间就入手了。可以说，这本书是《世说新语》的最佳解读之作。 𐟌𛠣€Š世说新语》的作者是南朝刘宋的临川王刘义庆。为了避免被当权者猜忌，他写了这本小说，记录了魏晋时期名士们的那些不正经事。魏晋名士们都是有身份的人，他们有时间躺平，这本书其实就是权贵的懈怠之书。 𐟚頥ˆ˜勃老师延续了他一贯的风格，用讲段子的形式趣味解读了《世说新语》。全书分为五大章节：“汉魏易代与始畅玄风”、“竹林七贤”、“中朝的浮华与梦幻”、“江河之异”和“绕不过去的老贼”。他以《世说新语》为基础，参照《晋书》等相关历史资料进行考据，将魏晋时期的诸多名士放进具体的历史背景中进行解读，并进行合理的想象与推理，诠释了魏晋时期名士们的风流与放诞。我觉得这本书可以改个名字叫“魏晋名人八卦手册”或者“魏晋名人躺平的99种姿势”，因为看起来真的太欢乐了。 𐟍€ 分享几个印象深刻的小故事: ✅ 王仲宣活着的时候喜欢听驴叫，他死了之后，曹丕去参加他的葬礼。在葬礼上，曹丕对同游的人说：“王仲宣喜欢听驴叫，我们大家都应该学一声驴叫来送送他。”于是去吊丧的客人都一起学驴叫…… ✅ 刘伶经常不加节制地喝酒，任性放纵，有时在家里赤身裸体，有人看见了就责备他，刘伶说：“我把天地当做我的房子，把屋子当做我的衣裤，你们干嘛跑进我裤子里来！” ✅ 才女谢道韫嫁给了王羲之的儿子王凝之，瞧不上自己的丈夫。谢安作为家族长辈想劝解她，谢道韫说，我做闺女的时候，家族长辈都有谁，同族兄弟都有谁，我打小觉得，男人就应该是像他们这样优秀的，我怎么会想到，天地之间，还有我丈夫这样的男人。 ‼️ 阅读建议: 1⃣ 大家在看的时候一定不要代入自己，因为这些人都是有权有钱的闲人; 2⃣ 提前对魏晋时期名人之间的家族关系有个大概的了解;

【晨读】《登楼赋》（汉）王粲登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭丘。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留！遭纷浊而迁逝兮，漫逾纪以迄今。情眷眷而怀归兮，孰忧思之可任？凭轩槛以遥望兮，向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑。路逶迤而修迥兮，川既漾而济深。悲旧乡之壅隔兮，涕横坠而弗禁。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音。钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！惟日月之逾迈兮，俟河清其未极。冀王道之一平兮，假高衢而骋力。惧匏瓜之徒悬兮，畏井渫之莫食。步栖迟以徙倚兮，白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮，天惨惨而无色。兽狂顾以求群兮，鸟相鸣而举翼，原野阒其无人兮，征夫行而未息。心凄怆以感发兮，意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮，气交愤于胸臆。夜参半而不寐兮，怅盘桓以反侧。王粲（177-217），字仲宣，山阳高平（今山东邹城）人。东汉末年文学家，太尉王龚曾孙、司空王畅之孙。初平二年(192年)，因关中骚乱，王粲前往荆州依靠刘表。建安十三年(208年)，曹操南征荆州，刘表病逝，其子刘琮举州投降，王粲也归曹操，深得曹氏父子信赖，赐爵关内侯。建安十八年(213年)，魏王国建立，王粲任侍中。建安二十二年(216年)，王粲随曹操南征孙权，于北还途中病逝，终年四十一岁。王粲与曹植并称“曹王”，主要作品有《王侍中集》。与孔融、徐干、陈琳、阮瑀、应玚、刘桢并称“建安七子”。建安二十二年（217年）春正月二十四日（2月17日），王粲在返回邺城途中病逝，时年四十一岁。当时的曹丕还是世子，亲率众文士为其送葬。为寄托对王粲的眷恋之情，曹丕对王粲的生前好友们说：“仲宣平日最爱听驴叫，让我们学一次驴叫，为他送行吧！”于是，一片驴鸣之声响起。这就是著名的驴鸣送葬。葬礼之后，曹植又作《王仲宣诔》，可见二人其交情确实非同寻常。附图为近代李叔同楷书书法《王粲登楼赋》四屏「早安超话」「读书笔记」「读书分享」「读书」「读书超话」「书法」「书法超话」「书法艺术」「中国书法之美」「怎样欣赏书法艺术」「书法欣赏」

诗评四九刘公干《赠五官中郎将》诗：“昔我从元后，整驾至南乡。过彼丰沛都，与君共翱翔。”元后，盖指曹操也。至南乡，谓伐刘表之时。丰沛都，喻操谯郡也。王仲宣《从军诗》云：“筹策运帷幄，一由我圣君。”圣君亦指曹操也。又曰：“窃慕负鼎翁，愿厉朽钝姿。”是欲效伊尹负鼎干汤以伐桀也。是时，汉帝尚存，而二子之言如此，一曰元后，二曰圣君，正与荀彧比曹操为高光同科。或以公干平视美人为不屈，是未为知人之论。《春秋》诛心之法，二子其何逃？ ———宋严羽沧浪诗话

绝美文化典故：牙签万轴意思是藏书非常多。典出南唐ⷦŽ煜《题<金楼子>后》诗：“牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。” 《题金楼子后》五代李煜梁元帝谓：王仲宣昔在荆州，著书数十篇。荆州坏，尽焚其书，今在者一篇，知名之士咸重之，见虎一毛，不知其斑。后西魏破江陵，帝亦尽焚其书，曰：文武之道，尽今夜矣。何荆州坏焚书二语，先后一辙也。诗以慨之。牙签万轴裹红绡，王粲书同付火烧。不于祖龙留面目，遗篇那得到今朝。《送欧阳主簿赴官韦城四首》宋代苏轼凤雏骥子日相高，白发苍颜笑我曹。读遍牙签三万轴，却来小邑试牛刀。 ……北海市高德老街记

𐟌𘠥†𜥤뤺𚯼š岭南圣母的传奇人生 𐟌𘊥†𜥤뤺𚯼Œ被誉为“谯国夫人”，是南北朝时期高凉地区的杰出女性。她以其多谋善断和保境安民的功绩，被誉为“巾帼英雄第一人”。作为南越俚族的首领，冼夫人历经梁、陈、隋三朝，始终坚守一好心，被奉为“岭南圣母”。她与高凉太守冯宝的汉俚联姻，成为一段佳话，茂名人民称他们为和合神。冼夫人的家族六代忠贞，为民请命，赢得了南越俚人的广泛拥护。她偏安一隅，治理岭南数十年，没有自立为南越皇帝，反而率领族人归顺隋朝，维护了岭南地区的相对安稳。冼夫人运筹帷幄，多次渡海说服俚人长老，成功在海南建置崖州，促成了海南岛回归中原王朝的统治。她以平定王仲宣叛乱功，被隋文帝册封为谯国夫人，意为“监察”。如今，“好心精神”千古传扬，冼夫人更是被打造成“和平女神”的形象。

襄阳仲宣楼：历史与美景的交汇点 𐟏ž️ 在襄阳的古城中漫步，离襄阳王府不远的地方，就是历史悠久的仲宣楼。这座四角阁楼坐落在古城墙的东南角，仿佛在诉说着历史的沧桑。 𐟑䠧Ž‹仲宣，原名王粲，字仲宣，是东汉末年的文学巨匠，被誉为“建安七子”之一。他出生于一个名门望族，虽然相貌平平，但从小就展现出了非凡的才华。王粲曾投靠荆州牧刘表，但并未得到重用。刘表去世后，他归附了曹操，从此才华得以充分展现。曹氏父子对他十分器重，行军打仗时常随侍左右。王粲病逝后，曹丕率众悼念，因为他生前最爱听驴叫，大家在曹丕的带领下学着驴叫为他送行。 𐟏›️ 仲宣楼始建于东汉，历经多次重建，如今所见的是1993年修造的版本。它与其他三座名楼——黄鹤楼、晴川阁、岳阳楼并称为“楚天四大名楼”。 𐟧頧™𛤸Š仲宣楼旁边的楼梯，可以一览古城墙的风光。前几日刚下过雪，城墙上还残留着积雪，显得格外宁静。墙外是宽阔的护城河，被誉为亚洲最宽。雪后的空气特别清新，远处的岘山清晰可见。 𐟓 地址：襄阳襄城区内环路 𐟒𐠨𔹧”诼š免费参观

老植早期真的很喜欢模拟屈子行为[思考]be like：临渌水兮登崇基，折秋华兮采灵芝。寻永归兮赠所思，感离隔兮会无期。伊郁悒兮情不怡。绕过水池爬上几重山，折些秋花，采些灵芝。我知你将离开我很久很久，于是我把花献上。今后难再见使我心中梗塞，但我知你也会心情不畅。怎么说呢……我明白为什么现在的人告白那么喜欢选老植的句子了，真诚才是必杀技。还有《送应氏》的“爱至望苦深，岂不愧中肠？山川阻且远，别促会日长。愿为比翼鸟，施翮起高翔。” 直接就对应瑒说“爱”了啊！！！[苦涩]我要化作比翼鸟，护你这一路平安归返…… 还有《王仲宣诔》的“傥独有灵，游魂泰素。我将假翼，飘飖高举，超登景云，要子天路。” 我害怕你在人间漂泊太久了，灵魂早已忘却了回家的路，让我生出双翼，为你指引安息的路吧！（图片来自话剧屈原）专栏 ⷠ陈王宫灯

“二”接上回继续讲述又过了些年，冯仆也病死了。好在有洗夫人坐镇，岭南一直挺稳定，和陈朝也处得不错。岭南人把她当成主心骨。这回隋朝南下，大伙以为又出了叛军，就奉洗夫人为圣母，保境安民，不让隋军进岭南。隋文帝听了洗夫人的故事，叹着气说:“这位夫人真是难得的奇才，她忠于陈朝算什么错呐?只要明白真相，她一定能回心转意的。” 于是，隋文帝派韦洸当广州总管，到岭南安抚百性，又叫杨广命陈后主写信给洗夫人，使者带着信，拿着洗夫人献给陈朝的犀杖做凭证，去拜见夫人。洗夫人看了信，见到犀杖，才知道陈朝已经不在了。过了半响，洗夫人擦去眼泪对大伙说:“陈朝没了，咱们也为它尽了忠。国家统一是天大的好事，当今圣上又这么开明，咱不能不服管。我要派孙儿冯魂迎接大军，迎接韦洸总管。”韦洸到了广州，安排一切，岭南很快恢复了平静。隋文帝接到报告，立刻封洗夫人为宋康郡夫人。哪知岭南人还有不服的，过了两年，有个叫王仲宣的，鼓动好些部落头领，又闹腾起来。洗夫人联合朝廷打败了王仲宣。叛军给打败了，可那些参加叛乱的头领都不敢回自己部落去，因为怕朝廷追究判罪，就带兵在山里头等着。这一来，百姓整天提心吊胆，日子真没法过。隋文帝派裴矩当使臣，到岭南传旨，说对参加叛乱的人一概不追究。可那些头领都躲着不出来，把裴矩急得没办法。洗夫人想了想说:“看来我得出面了。” 这一天，洗夫人穿上将军的铠甲，骑上骏马，和裴矩一起出发，到各地巡视。随从打着锦伞，护卫跟随左右，场面那叫壮观。山里的头领听说圣母到了，都急忙赶来参拜。洗夫人对他们说:“你们闹事祸害百姓，朝廷宽大不咎既往，就该悔过自新，回去好好过日子，怎么还不听话?都快回去吧!”头领们低着头连连说:“您老都发话了，谁敢不听呐?”一场风波就这么让洗夫人平定了。隋文帝明白岭南的事离不开冯家，就封冯盎为高州刺史，赦免了冯暄，也让他做罗州刺史。追封冯宝为谯国公，洗夫人为谯国夫人。隋文帝还下了道特殊命令:给洗夫人开设府第，遇有紧急之事，夫人可以见机行事，不必事先奏报朝廷。这么着，隋文帝就把岭南的军事交给了洗夫人。洗夫人有了大权，做事十分上心。每到家会的日子，她就把梁、陈、隋三朝赏赐的东西拿出来，给大家看，说:“我这辈子历经三个朝代，始终是为了国家和百姓好，反对背叛分裂的事。你们都要记住了，咱们是忠孝之家呀!”家里人记住这些嘱咐，后来又为国家立了功。这是后话。

「微博问道」「学道入门」「每日一道」@微博道学《驾鹤飞天，日行万里：道教神仙坐骑及形象来源！》面对“天各一方”的距离，人们特往往羡慕神仙们可“驾鹤飞天”，一去几万里。本文讲述几位道家中神仙的坐骑和其形象来源，以此为你的旅途增添几分乐趣。一、万事回头看八仙之中，张果老是倒骑毛驴，据记载，张果老实有其人，他本名张果，号通玄先生，坐下一驴，可折叠，藏于巾箱，用时拿出，可日行数万里。张果老何以倒着骑驴，究其原因，说法很多。笔者非常推崇“万事回头看”的解释，道出了一番人生道理。这也是为什么很多道家神仙传说，在现在看来，有着积极的现实意义。驴作为古代生产、交通工具，较为常见。比起其他神仙的仙鹤、老虎、麒麟等，驴更加贴近人们生活。驴伴随着张果老亲民的神仙形象出现，还与驴的另外一层文化意义有关：文人爱驴。魏晋时期，文人雅士爱驴成风。《世说新语》中：“王仲宣好驴鸣。既葬，文帝临其丧，顾语同游曰：‘王好驴鸣，可各作一声以送之。’赴客皆一作驴鸣。”说的是建安七子之一的王璨，生前爱听驴叫，曹丕为寄托其眷慕之情，在葬礼上与众人相约学驴叫为其送行。可见，魏晋风流雅士的行为确实让今人匪夷所思，但曹丕如此般的行为也充分体现雅士之间惺惺相惜的真情感、真性情。到了唐朝，李白、杜甫、李贺、贾岛等一大批诗人都以骑驴为时尚，其中也因为骑驴本身是一种清贫乐道的状态，被文人推崇。阮籍为太守，乘驴上东平。剖竹十日间，一朝风化清。偶来拂衣去，谁测主人情。夫子理宿松，浮云知古城。 ——李白《赠闾丘宿松》骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。 ——杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》明代的张岱在《夜航船》里记载，孟浩然情怀旷达，常冒雪骑驴寻梅，曰：“吾诗思在灞桥风雪中驴背上。”在文人的演绎之下，骑驴也变城了“归隐”的代名词。文人书画之中，都以骑驴为意象抒发自己的情怀。到了近现代，文人骑驴的风尚不减，朱自清、梁思成、林徽因、梁实秋都在生活之中以驴为伴，可谓有魏晋遗风。可见，神仙骑驴的形象，本身就是人们寄托着一种飘逸与洒脱的处事态度和清贫乐道的生活状态。二、逢鹿大吉道家神仙中，有位白须老翁，可谓是“慈颜善目、和蔼可亲”，其坐下常以鹿（另说为白鹤），这便是福禄寿三星之一的寿星。鹿，是长寿的象征，常与寿星为伴，以祝长寿。《抱朴子》云：“鹿兽千岁，满五百岁则失其色白。”《述异记》亦云：“鹿一千年为苍鹿，又五百年化为白鹿，又五百年化为玄鹿。”既然鹿为长寿之兽，食其肉可长寿，故有“玄鹿为脯，食之寿二千岁”。鹿性情温顺，安于自然。人们将理想生活愿望与鹿的自由于天地间、悠然自得的生存状态相联系。《庄子ⷥ䩥œ𐣀‹中有载：“至德之世，不尚贤；上如标枝，民如野鹿。” 除此之外，鹿在楚文化中也有十分重要的意义。楚地盛产麋鹿，《山海经ⷤ𘭥𑱧𛏣€‹记载：“荆山，其兽多闾麋鹿”。先秦时期的云梦泽地区，水草肥美，为麋鹿提供良好的生存环境。屈原在《楚辞ⷤ𙝦팂𗦹˜夫人》中有：“麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？”在楚国，鹿已是士大夫们争养的宠物，其风潮可与现在养猫、养狗相比。张光直先生在《考古学论文集》中，研究河南濮阳西水坡四十五号大墓，出土距今六千四百年前的人骨伴葬有蚌塑龙、虎、鹿图案。他引用《抱扑子》和《道藏》中的《太上登真三轿灵应经》里面对道士使用龙虎鹿三轿的记载，认为濮阳蚌塑龙虎鹿图案，就是道家“三轿”的渊源：“道家的三轿主要是作为上天入地的乘骑工具，原始的道土或巫师，用蚌壳摆塑的龙、虎、鹿也是他们召唤使用的三轿”，明确指出了二者的源流关系。《太上登真三轿灵应经》：“夫鹿矫者，常也。能助奉道之士，日行千里。遇鹿者，能採灵芝，自知其方位远近。鹿到有灵芝处地上，其鹿自经三遭，其芝草自不能走之。而依法採食，其灵芝自得，长生不死。如不得此法，其灵芝不能服矣。” 道家神系庞大，其中还有如青牛、麒麟、白鹤等坐骑形象，在此不能一一列举，神仙坐骑作为神仙形象的重要组成部分，与人们的生活、精神信仰息息相关，并在新的历史环境下，焕发出新的文化意义，如上文张果老倒骑毛驴中“万事回头看”，鹿所代表的恬适的生活状态，都是共创和谐社会的民间精神来源。随着我国高铁、民航、陆路交通的发展，虽然不是神仙们日行万里，却在很大程度上让人们出行变得更加便利。

古代封建社会，迷信巫术盛行，巫婆和妖道乘势兴起，坑害百姓，骗取钱财。不少贫苦人家有人得病，就请巫婆和妖道降妖捉怪，用符水治病，结果无辜地被病魔夺去了生命，落得人财两空。张仲景对这些巫医、妖道非常痛恨。每次遇到他们装神弄鬼，误人性命，他就出面干预，理直气壮地和他们争辩，并用医疗实效来驳斥巫术迷信，奉劝人们相信医术。有一次，他遇见一个妇女，一会儿哭一会儿笑，总是疑神疑鬼。病人家属听信巫婆的欺骗，以为这是“鬼怪缠身”，要请巫婆为她“驱邪”。张仲景观察了病人的气色和病态，又询问了病人的有关情况，然后对病人家属说：“她根本不是什么鬼怪缠身，而是‘热血入室’，是受了较大刺激造成的。她的病完全可以治好。真正的鬼怪是那些可恶的巫婆，她们是 ‘活鬼’，千万不能让她们缠住病人，否则病人会有性命危险。”在征得病人家属同意后，他研究了治疗方法，为病人扎了几针。几天后，那妇女的病慢慢好起来，疑鬼疑神的症状也消失了。张仲景又为她治疗了一段时间就痊愈了。从此，一些穷人生了病，便不再相信巫医的鬼话，而是找张仲景治病。张仲景解救了许多穷苦人。为了使更多的病人能从巫术迷信中解脱出来，早日康复，张仲景刻苦探索，创立了许多新的医疗方法。一次，有个病人大便干结，排不出，吃不下饭，很虚弱。张仲景仔细做了检查，确认是高热引起的一种便秘症。当时碰到便秘，一般是让病人服用泻火的药。但是这个病人身体很虚弱，如果服用泻药，他会经受不住。但不用泻药，大便不通，热邪无法排除。怎么办呢？张仲景经过慎重考虑，决定做一种新的尝试：他取来一些蜂蜜并将它煎干，捏成细细的长条，制成“药锭”，慢慢地塞进病人的肛门。“药锭”进入肠道后，很快溶化，干结的大便被溶开，一会儿就排了下来。大便畅通，热邪排出体外，病人的病情立刻有了好转。这就是我国医学史上最早使用的肛门栓剂通便法。这种方法和原理至今还被临床采用，并拓展到其他一些疾病的治疗。还有一次，张仲景外出，见许多人围着一个躺在地上的人叹息，有几个妇女在悲惨地啼哭。他一打听，知道那人因家里穷得活不下去就上吊自杀，被人们发现救下来时已经不能动弹了。张仲景得知距上吊的时间不太长，便赶紧吩咐把那人放在床板上，拉过棉被为他保暖。同时叫了两个身强力壮的年轻人，蹲在那人的旁边，一面按摩胸部，一面拿起双臂，一起一落地进行活动。张仲景自己则叉开双脚，蹲在床板上，用手掌抵住那人的腰部和腹部，随着手臂一起一落的动作，一松一压。不到半个时辰，那人竟然有了微弱的呼吸。张仲景关照大家不要停止动作，继续做下去。又过了一会儿，那人终于清醒过来。这就是现在在急救中广泛使用的人工呼吸。 “辨证施治”也叫“辨证论治”，是中医学的专业术语。它是说，首先要运用各种诊断方法，辨别各种不同的症候，对病人的生理特点以及时令节气、地区环境、生活习俗等因素进行综合分析，研究其致病的原因，然后确定恰当的治疗方法。中医看病，都非常重视“辨证施治”。但在张仲景之前，尚未形成系统完整的一套临床方法。张仲景把自己积累的经验教训进行了科学的总结，才形成了比较完善的体系。有一次，两个病人同时来找张仲景看病，都说头痛、发烧、咳嗽、鼻塞。经过询问，原来二人都淋了一场大雨。张仲景给他们切了脉，确诊为感冒，并给他们各开了剂量相同的麻黄汤，发汗解热。第二天，一个病人的家属早早就跑来找张仲景，说病人服了药以后，出了一身大汗，但头痛得比昨天更厉害了。张仲景听后很纳闷儿，以为自己诊断出了差错，赶紧跑到另一个病人家里去探望。病人说服了药后出了一身汗，病好了一大半。张仲景更觉得奇怪，为什么同样的病，服相同的药，疗效却不一样呢？他仔细回忆昨天诊治时的情景，猛然想起在给第一个病人切脉时，病人手腕上有汗，脉也较弱，而第二个病人手腕上却无汗，他在诊断时忽略了这些差异。病人本来就有汗，再服下发汗的药，不就更加虚弱了吗？这样不但治不好病，反而会使病情加重。于是他立即改变治疗方法，给病人重新开方抓药，结果病人的病情很快便好转了。这件事给他留下了深刻的教训。同样是感冒，表症不同，治疗方法也不应相同。他认为各种治疗方法，需要医生根据实际情况运用，不能一成不变。张仲景系统地总结了“辨证施治”，他的医术大大提高，技艺超群。张仲景行医到过很多城市，接触过许多政治家和文学家，这些人对张仲景都很敬重。建安年间一位有名的诗人，在朝廷作过侍中（一种官职），名叫王仲宣，与张仲景有较深的交往。张仲景与他接触几次后，就辨出他身上潜伏着一种名叫“病疾”（麻疯病）的病原。张仲景对他说：“你身上有一种病，得早点医治，要不然到40岁时会脱眉毛，脱眉至半年，将会有生命危险。我劝你还是先服几剂五石汤。”当时王仲宣才二十几岁。患有“病疾”在那时是非常危险的，也被认为是很丢脸的事。所以张仲景不说出病名，只说出症状。王仲宣听懂了他的意思，但以为是吓唬自己，便没有听张仲景的劝告。不久二人再次相见，张仲景问王仲宣：“你服过五石汤了吗？”王仲宣有些反感地说：“服过了。”张仲景仔细观察了他的气色说：“不像，看你的气色，肯定没有服过。为什么你不听从医生的劝告，而轻视自己的生命呢？我劝你还是赶快服些吧，不然就麻烦啦！”可王仲宣还是不信，未按张仲景说的做。果然20年后，王仲宣开始脱眉，脱眉到第187天，便不治身亡。可惜这位极有才华的文学家，过早地离开了人世。

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