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灌口二郎最新视觉报道_二郎神直装(2024年11月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-11-29

灌口二郎

杨二郎神：从民间传说到西游神话杨二郎神的故事相对较晚出现，大约在明代才广泛流传。与李二郎和赵二郎不同，杨二郎神的形象起初以“孝”为出发点，而非治水斩蛟的英勇形象。二郎宝卷讲述了杨二郎劈山救母的故事，但劈山和天家之眷的说法其实源自李二郎，而救母的情节则借鉴了佛经中的目连救母故事。杨二郎神的形象和配置，如眉（梅）山七圣、细犬、金头奴、郭压直等，以及担山赶日的设定，最初都是民间法教（西大乘教）的衍生品。它们借鉴了赵昱二郎和李二郎的设定与传说，还融合了西游取经故事（齐天大圣镇压了他母亲，又助老唐僧取经）。杨二郎神的原型可能并非来自蜀地，而是甘肃地区。尽管存在争议，但后来还是将他称为灌口二郎神。因此，将杨二郎神与李赵二郎神混同是没有问题的。在西游元杂剧中，二郎神并未提及姓名，但从其配置来看，应与其他杂剧中的赵二郎配置相似。至于为何百回本西游记采用杨二郎神的说法，可能是因为杨二郎之说在当时正在兴起，且百回本西游记提倡三教合一，选择具有佛教色彩的杨二郎神可以平衡道教色彩浓厚的赵昱。此外，观音菩萨在剧情中举荐了杨二郎神。封神演义首次出现了杨戬这一角色，他是参考多位二郎神的形象再创的角色。由于小说影响力大，加上民众不善于甄别，杨戬与杨二郎神被混同。清代时期，杨二郎神之说盛行，三眼特征也慢慢成为固有印象。甚至在乾隆年间，供奉赵昱的二郎庙宇也改姓杨（神木二郎庙、二王庙），并提出了杨戬转世或李或赵的拙劣说法。至于邓瑕邓二郎，他始终与蜀地灌口无关。尽管他可以是二郎神，但他不是常说的灌口二郎神，因此不能算作二郎神的原型。实际上，不止灌口有二郎神，华山、泰山等地也有二郎神的说法，但他们不是灌口二郎神。此外，还有三郎神（关羽关三郎）、六郎神的说法。至此，李二郎、赵二郎、杨二郎之说并行不悖，各有各的受众热爱。

在《西游记》中，二郎神是一个非常重要且具有独特魅力的角色，其名号“二郎显圣真君”，也被称作“灌口二郎”“清源妙道真君”等。他是玉皇大帝的外甥。传说中他的母亲是玉帝的妹妹，思凡下界与凡人杨君成婚生下了他。常住灌江口，设有二郎庙，受当地百姓供奉。「插画超话」「古风插画」「黑神话悟空超话」

杨戬：劈山救母的传奇真君杨戬，被誉为清源妙道真君，是民间广为流传的二郎神。他的信仰在唐代开始形成，两宋时期达到鼎盛。杨戬的故事在民间流传甚广，经历了多次演变，最终形成了劈桃山救母、担山赶日的传奇故事。在《西游记》、《封神演义》等明代神魔小说中，杨戬被描绘为神通广大、智巧机变的神话形象。杨戬的外貌俊秀，善猎能战，潇洒不羁。他是仙凡混血而生的独生子，民间传说他是天帝（玉帝）之甥（或外孙），父亲是杨天佑，母亲是云华天女（并非瑶姬），师父是玉鼎真人。因居住在灌（江）口，又称灌口二郎。他对于天庭“听调不听宣”，帐下有梅山兄弟和草头神为伴，斩妖除魔，杀伐四方。曾斧劈桃山救出被镇压的母亲。据《蜀梼杌》记载，二郎神前身灌口神的外形特征是戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。明清画像和小说常描绘其手持三尖两刃刀（或作枪）、座下携带一白犬，俗称哮天犬；并出现三只眼的二郎神铜像。万历年彩绘绢本《监门清源妙道真君像》中杨戬相貌英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通。

杨戬：神话中的战神与智者杨戬，号清源妙道真君，大家常叫他灌口神、灌口二郎或杨二郎。二郎神的信仰在唐代开始形成，到了两宋时期特别兴盛。他的故事在民间流传广泛，经过多次演变，最终形成了劈桃山救母、担山赶日的杨二郎传说。在《西游记》、《封神演义》等明代神魔小说以及清代小说中，杨二郎被描绘成神通广大、智巧机变的形象，成为广为流传的神话文学形象。杨戬的外貌英俊潇洒，善于打猎和战斗。他是仙凡混血而生的独生子（二郎之号取自灌口神，并非指兄弟排序），民间传为天帝（玉帝）之甥（或为外孙），父亲是杨天佑，母亲是云华天女（并非瑶姬），师父是玉鼎真人。因为住在凡界的灌（江）口，所以又称灌口二郎。他对天庭的态度是“听调不听宣”，手下有梅山兄弟和草头神，斩妖除魔，杀伐四方。他曾斧劈桃山救出被镇压的母亲。据《蜀梼杌》记载，二郎神前身灌口神的外形特征是戎装披金甲，珠帽锦袖，执弓挟矢。明清画像和小说常描绘他手持三尖两刃刀（或作枪）、座下携带一白犬，俗称哮天犬；并出现三只眼的二郎神铜像。万历年彩绘绢本《监门清源妙道真君像》中杨戬相貌英武俊朗，头戴黑纱巾帻，身着淡黄袍配甲胄，凤眼威仪、显灵神通。画师胡子怪兽的这幅作品，生动地描绘了杨戬的形象，展现了这位神话中的战神与智者的风采。

𐟎�Ž⧧˜古老二郎庙，寻根杨戬传说！ 𐟏𚌩ƒŽ庙的神秘传说二郎庙，一个充满神秘色彩的地方，传说是为了纪念隋朝嘉州太守赵二郎（名昱）而建。赵二郎因斩杀恶蛟，被百姓们感激不已，于是在灌江口立庙奉祀他，这就是我们熟知的“灌口二郎”。 𐟔 戏台的意外发现 1998年，山西师范大学戏曲文物研究所在进行普查时，意外发现了这座戏台。由于当时天色已晚，且现场杂草丛生，出于安全考虑，他们没有深入挖掘。直到2003年，昔日所长冯俊杰专门前往考察，才得以一窥戏台的真容。 𐟌Ÿ 最古老的戏台戏台位于二郎庙正南，是无梁架结构，采用斗拱支撑屋面，这种设计在建筑史上实属罕见。整个戏台建筑均为金代原制，是中国最古老的戏台之一。更令人惊叹的是，戏台的设计中还包含了回音壁的元素，显示了古代建筑师的高超技艺和对声学的巧妙运用。 𐟏›️ 大殿的木雕艺术二郎庙的大殿屋檐下，保存着精美的木雕艺术。这些木雕不仅工艺精湛，而且寓意深远。例如，凤在上龙在下的设计，以及檐柱上雕刻的各种动物，包括生活中常见的兔子，都展示了古代木雕艺术的独特魅力。 𐟌ˆ 香火与文化体验参观二郎庙，你可以感受到浓厚的文化氛围。香火钱仅需10元，文保大爷热情讲解，虽然方言难懂，但足以让你领略到这座古老庙宇的深厚历史和文化底蕴。 𐟓Œ 探索杨戬的传说，感受古老戏台的魅力，二郎庙无疑是一个值得一游的历史文化遗址。

二郎神的三只眼：历史与传说山西灵石的资寿寺有一个特别的二郎殿，里面供奉着二郎神杨戬。二郎神本来是道教中的人物，但在民间，儒释道三教融合，人物形象也互相借用。资寿寺的这位二郎神不仅文雅如儒生，还少了我们熟知的第三只眼。其实，在清中期以前，二郎神的形象就是彩塑中的样子。二郎神的形象最早出现在唐代，《教坊记》中有“二郎神”之曲名。两宋时期，二郎神的身份被附会为李冰的次子。到了北宋晚期，因为徽宗崇信道教，二郎神的形象被绘制成画，描述中称其“风貌甚都，威仪严毅”。到了元代，二郎神又有了一个新身份——赵昱。《搜神广记》称赵昱是“清源妙道真君”，有“鹰犬”，挟“弹弓”，“俗曰灌口二郎”。这时候所谓的哮天犬的原型就已经出现了。元末明初的张宪曾作《圣郎》一诗，其中提到“平头奴子金丝发，六尺竹弓开满月”，这位随从与金发奴的形象颇为相似，同时也背着一把弓。明前期杂剧《二郎神锁齐天大圣》中记录：“凭着真君金弹、细犬、三尖两刃刀”，此时我们熟知的三尖两刃刀出现了。在资寿寺彩塑中也有出现，这形象与关帝身边的周仓颇为相似，或许就是从中挪用的结果。我们对二郎神的了解大部分来自《西游记》，但《西游记》原文中却也没有二郎神三只眼的记载。明万历年间的刻本称：仪容清俊貌堂堂，两耳垂肩目有光。头戴三山飞凤帽，身穿一领淡鹅黄。在明末冯梦龙编写的《醒世恒言》中记载二郎神相貌：“龙眉凤目，皓齿鲜唇”，这与资寿寺彩塑已经极为相似了。清嘉庆年间，传说有人因鄱阳湖风浪被二郎人所救：“谁渡汝者？”答云：“不识。其人二十余大汉，仿佛三眼。”母惊曰：“此二郎神也。”此时二郎神三只眼的形象才逐渐被人们接受。清道光年间，贵州巡抚访省城北门外川主庙，此庙“所奉神像系属三眼，怪诞不经”，立刻下令改塑正神。川主庙即二郎神庙，此神像已被塑作三眼，可见此时这一形象深入民间，为民众广泛接受。《黑神话悟空》里的二郎神颇有些帅气，五官也立体，与古人喜欢的样子还真不一样，这与历史上的二郎神已经有了很大的区别。神话人物会随着历史的发展不断演绎，《黑神话》中的二郎神当然也反映了我们这个时代的审美和需求。

杨戬：从古典神话到现代艺术的演变今天我们来聊聊杨戬，这位在民间流传甚广的传奇人物。杨戬，号清源妙道真君，常被称为灌口神、灌口二郎或杨二郎。他的信仰在唐代开始形成，到了两宋时期达到鼎盛。杨戬的故事在《西游记》和《封神演义》等明代神魔小说中得到了广泛的描绘，成为了一个深入人心的神话形象。杨戬的外貌俊秀，是一个潇洒不羁的青年，善猎能战。他是仙凡混血的后代，传说中是玉帝的外甥，父亲是杨天佑，母亲是云华天女，师父则是玉鼎真人。他在天庭中“听调不听宣”，带领着梅山兄弟和草头神，斩妖除魔，杀伐四方。他曾经斧劈桃山，救出被镇压的母亲。这次我们决定对杨戬的形象进行翻新，尽量保留一些旧作的设计元素。比如，之前我们将哮天犬设计为右手的骷髅铠甲，这次则展示了它的解放状态，身上的花纹也以某种形式进行了保留。整体设计思路依然是身披铠甲的少年，但露出的部位变多了很多。对于这种多法宝的角色，我们既爱又恨。对于选择困难症的作者来说，总想把所有细节都表现出来，但实际上也没必要。比如腰间的金弓银弹，充其量就是个彩蛋细节。对了，设计头盔时参考了一些三星堆面具，不过最终感觉也辨认不出了。这次翻新的杨戬形象似乎不太成功，感觉就是不停地堆砌细节，而细节之间联系并不密切，设计语言也不统一。应该多做减法，争取做到更简洁。而且人物翻新后没了之前凶狠的气质，尝试调整很多次，但都不理想。最近几次试稿因为各种原因频繁失败，我不由得开始反思，是不是多年来一直没什么进步，已经被行业淘汰了。画画是否应该作为爱好而不是谋生手段？如果有一天真的能等到肾源，康复后是否要回老家重新选择一个职业？成年人要学会向现实低头。再放一个下次预告，下次会是哪吒，草图这次先发出来。后面还有一些草图存稿，大家有想看的可以给留言，会优先画。有想看的其他角色也可以告诉我，外国神话体系的也可以。（如果有插图的外包需求可以联系我，需要赚钱治病）

众神归位：探秘中国民间诸神谱系如果你对中国的神话传说感兴趣，那么栾保群先生的新作《众神归位》绝对值得一读。栾保群的作品我几乎买齐了，他整理的神鬼体系非常系统，随笔也特别有趣。他的文字时而辛辣，时而诙谐，时不时还能抖出一些不常见的民俗轶事，读起来让人津津有味。开篇：盘古与伏羲女娲 𐟌 这本书从开篇就介绍了盘古和伏羲女娲的故事。盘古开天辟地，伏羲女娲则是人类的祖先。接下来，书中详细介绍了天帝（玉皇大帝）、紫微大帝、四圣、翊圣（黑煞神）和佑圣（玄武）等神祇。每一部分都详细介绍了这些神的来历和职责。众神归位：从天到地 𐟌Ÿ 书中还介绍了风雨雷电、水火诸神。比如雷神、雷师、雷公、雷部、雷声普化天尊等，还有电母、风神、风伯、飞廉、雨师等。这些神的职责和来历都被详细地描述了出来。地方俗信与英贤诸神 𐟏ž️ 除了天神，书中还介绍了地方俗信和英贤诸神。比如姜太公、二郎神、李冰、灌口二郎、赵昱、杨戬等。这些神的来历和故事也非常有趣。瘟神与邪崇诸神 𐟦 书中还介绍了瘟神、蛊神、煞神、丧门神、三尸神、穷神、樟柳神等邪崇诸神。这些神的职责和来历也被详细地描述了出来。幽冥界诸神 𐟌‘ 最后，书中介绍了掌阴司幽冥界的诸神，比如泰山府君、北太帝君、阎罗王、地府十王、地藏王等。这些神的职责和来历也被详细地描述了出来。总结 𐟓š 总的来说，《众神归位》是一本非常值得一读的书。它不仅介绍了中国民间诸神的来历和职责，还通过有趣的文字和丰富的故事让读者对中国的神话传说有了更深的了解。如果你对中国的神话传说感兴趣，这本书绝对不会让你失望。

𐟎�⧧˜山西最古老戏台𐟏›️ 𐟓位于山西省高平市王报村的二郎庙，隐藏着一处珍贵的文化遗产。庙内供奉着神勇大将军赵昱，俗称灌口二郎，为他立庙的灌江口，便是这里的神秘之地。 𐟎�Œ二郎庙内最引人注目的，莫过于那座历经沧桑的戏台。尽管年久失修，屋顶坍塌，但2002年的重新发现，让这座戏台重新焕发了光彩。更令人惊叹的是，戏台下方的铭文揭示了它的悠久历史——大定二十三年（1183年），比我们想象中还要古老！ 𐟏›️这座戏台的设计独树一帜，将建筑的“山面”作为正面，展现出别具一格的建筑美学。而且，它的声学设计也堪称一绝，通过巧妙的设计，让演员的声音能够聚焦、放大，为观众带来震撼的视听体验。 𐟌🦭䥤–，二郎庙的文保员大爷热情好客，总是乐于为游客们讲解戏台的历史和故事。你会发现，这座古老的戏台不仅承载着深厚的历史文化底蕴，还隐藏着许多有趣的细节和故事。 𐟌Ÿ如今，二郎庙已被列为全国重点文物保护单位，吸引着无数历史和文化爱好者前来探访。快来一起感受这份来自山西的古老魅力吧！

中国神话英雄杨戬：多元身份揭秘 𐟌Ÿ 官方神话：杨戬的多重身份在官方神话中，灌口主祀的二郎神庙宇，也被称为二王庙。这里的二郎神实际上是李二郎、赵二郎和杨二郎的泛称。二王庙中的二郎神清源妙道真君是一个具有多重身份的神话人物。他既是皇帝敕封的王（李冰的次子），也是道教中的赵二郎（赵昱），被称为清源妙道真君。关于二郎神像的介绍则说：“二郎神杨戬系上界天神，具有三眼...李冰治水之精神感动上苍，玉皇大帝派遣杨戬下界化身为‘二郎’斩妖治水...”。 𐟌„ 民间神话：担山赶太阳的传说在民间故事中，流传着二郎担山赶太阳的说法。都江堰内江干流之一的柏条河，滋润出了著名的传说担山赶太阳。相传灌县有两条孽龙：水龙经常翻江倒海地作乱，二郎神收服水龙后，灌县北边的山里又出现了一条火龙。由于火龙随太阳的起落而出没，二郎神决定担山开沟，赶在太阳落山前引水降服火龙。于是，他找来玉垒山的神木做扁担，去赵公山竹林编了一副装得下两座山的大竹筐，带领百姓在岷江上开山引水。二郎头顶青天、腰缠白云，一步就有十五里。神木扁担挑起两座大山，一口气跑了三十三个来回，担了六十六座山头。累了二郎就放下担子休息，抖抖鞋里的泥沙，就变成了如今的马家堆子。两边箩筐里漏出的沙土，在柏条河两岸垒成了涌山和童子山。 𐟎�𐑤🗦𔻥Š诼š埋二郎神每年正月十五，掌班手捧木刻二郎神走在最前边，演员随后紧跟。来到粪堆旁边，在中间挖一深坑，将二郎神头朝下埋于坑中，跪下烧纸。二郎神像象征人才，粪堆象征基础肥厚，寄托戏班多出人才的愿望。 𐟌𞠦𐑤🗦𔻥Š诼š庙会巡游在青海纳顿节，有浪青苗活动，即二郎神巡游青苗的传统庙会活动。巡游目的为看护庄稼，保护人畜安全。在当地，二郎神负责天气和农业丰收。安徽滁州南谯的二郎庙会又称备耕节祭二郎神。 𐟐‘ 民俗活动：祭祀习俗在明朝初年的移民政策背景下，西北羌氐旧地形成了杨姓二郎神的信仰。起源于中国西北地区现甘肃青海等地，是灌口二郎明朝戍边军民氐羌本土化。氐羌人以羊为图腾，认为灌口二郎为古羌民始祖神，杀羊祭神是羌人的习俗。再证以《博物志》中“川西杨姓为羊化子孙”的传说及《独醒杂志》中“凡买羊以祭，偶产羔者亦不敢留”的一种祀二郎神习俗。

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