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周郑交质最新视觉报道_《郑伯克段于鄢》原文(2024年12月全程跟踪)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：热点更新日期：2024-12-02

周郑交质

“小霸”郑庄公，为何不在“春秋五霸”之列？原因有三：第一、势力范围有限。郑庄公的主要影响力在黄河下游的郑国及周边地区（今河南省境内），对于黄河中游、长江流域从未涉足，不是天下霸主，只能算是区域“小霸”。第二、没有大规模会盟。郑庄公在春秋早期虽然武力值爆表，甚至吊打周天子，但“昙花一现”，其死后，郑国迅速陷入内乱。郑庄公生前未能像齐桓公、晋文公、楚庄王那样召开诸侯会盟、执牛耳，也没有像秦穆公一样获得周天子的正式承认（御赐信物）。三、道德存在缺陷。“周郑交质”“射王中肩”两大事件，严重损害了周王室的权威，郑庄公“以下犯上”，破坏周礼，很难再获得其他诸侯道义上的支持，更不可能得到周天子的认可！

所谓礼崩乐坏，我觉得有几个时间线:烽火戏诸侯～周郑交质+一箭射天子～宋襄公仁义泓水之战～三家分晋！有时候在想，仁义之旗不倒，就不会有之后的百家争鸣了吧？三千年，功名利禄；九万里，采菊东篱！#动态连更挑战#

《周郑交质》先秦 ⷠ左丘明郑武公、庄公为平王卿士。王贰于虢，郑伯怨王。王曰：“无之。”故周郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。王崩，周人将畀虢公政。四月，郑祭足帅师取温之麦。秋，又取成周之禾。周郑交恶。君子曰：“信不由中，质无益也。明恕而行，要之以礼，虽无有质，谁能间之？苟有明信，涧溪沼沚之毛，苹蘩蕴藻之菜，筐筥錡釜之器，潢污行潦之水，可荐於鬼神，可羞於王公，而况君子结二国之信，行之以礼，又焉用质？《风》有《采蘩》、《采苹》，《雅》有《行苇》、《泂酌》，昭忠信也。” 【译文】郑武公、郑庄公是周平王的卿士（官名）。（周平王）分权给虢公，郑庄公怨恨周平王。周平王说：“没有的事（偏心于虢公）。”于是周王、郑国交换人质（证明互信）：（周平王）的儿子狐在郑国做人质，郑庄公的儿子忽在周王室做人质。周平王死（后），周王室准备让虢公掌政。四月，郑国的祭足帅军队收割了温邑的麦子。秋季，又收割了成周的稻谷。周和郑互相仇恨。君子说：“信用不发自心中，盟约抵押也没用。开诚布公互相谅解地行事，用礼教约束，即使没有抵押，谁能离间他们呢？假如有真诚的信用，山涧溪流中的浮萍，蕨类水藻这样的菜，装在竹筐铁锅一类的器物里，用低洼处沟渠中的水，都可以供奉鬼神，献给王公为食，何况君子缔结两国的盟约，按礼去做，又哪里用得着人质啊？《国风》中有《采蘩》、《采苹》，《大雅》中有《行苇》、《泂酌》诗，都是昭示忠信的。” 「每日一善」𐟌🣀Œ阳光信用」

《史记》记载：“春秋之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。”周朝礼崩乐坏的典型例子有哪些？第一类：无君无父平王东迁（弑父篡位，开启礼崩乐坏的序幕）。二王并立（晋文侯袭杀周携王）。繻葛之战（射王中肩）。州吁之乱（卫桓公是春秋时期第一位被弑杀的国君）。楚国称王（自称蛮夷）。庆父不死，鲁难未已。三家分晋（臣子以下犯上的巅峰之作）。第二类：君弱臣强周郑交质。诸侯争霸。尊王攘夷（挟天子以令诸侯）。晋文公召襄王。楚庄王问鼎。第三类：大宗胜小宗郑伯克段于鄢。王子克之乱（首开周王室内乱的先河），之后接连发生王子颓之乱、王子带之乱、王子朝之乱。第四类：小宗克大宗曲沃代翼。可以说，礼崩乐坏的本质，是中央控制力的弱化，各种“牛鬼蛇神”的崛起！

在实力最强盛的时候，连齐国都是郑庄公的附属盟友，比齐桓公还要早50余年。但奇怪的是，春秋时代第一个强大起来的郑庄公却不是“春秋五霸”之一。这是怎么回事呢? 首先，周朝诸侯在地理上分成三部分：黄河上游、黄河下游、长江流域。春秋初期，黄河上游诸侯处在起步和内乱中，长江流域则处在整合中，大部分政治斗争都发生在黄河下游的诸侯之间。郑庄公最大的功业就是收服了黄河下游诸侯，彻底击败黄河下游当时影响最大的周天子。但与齐桓公、晋文公、楚庄王相比，郑庄公没有收服黄河上游和长江流域，算不上全天下的霸主。其次，霸主的本意是代行天子权威的诸侯之长。在春秋初期成为霸主要满足两个条件：实力上的诸侯最强、名义上得到天子承认，“周郑交质”“射王中肩”的郑庄公不可能得到天子的承认。再加上郑庄公的很多手段不符合传统的道德规范，引起了后世的批评。因此，在后世很多文献中，郑庄公只被视为"小霸"而不是"春秋五霸"之一。

周郑交质：东周王室衰微的背后故事 𐟓œ 本文简要描述了“周郑交质”的历史背景和事件经过。东周平王东迁后，王室的势力已经大不如前，这是不可避免的趋势。姬姓诸侯国，尤其是郑国，凭借其从龙护驾的功绩，开始挑战天子的权威。 𐟔堦–‡中提到，天子想要虢公入朝分割郑庄公的话语权，但郑国君臣通过强大的军事实力和外交手段，迫使天子同意用交换人质的方式来保证自己的权威。这次事件极其恶劣，诸侯国完全可以挑衅天子，甚至高过天子一头，天子再也不值钱了！ 𐟏… 这次“周郑交质”的事件，标志着东周王室地位的进一步衰微，诸侯国的权力逐渐膨胀，天子的权威被严重削弱。

鲁隐公：仁厚君主的悲剧人生鲁隐公摄行君位，地位自然不如正统国君，再加上他为人仁厚，所以他的手下也比较跋扈。隐公元年，鲁国大夫费伯不经过隐公的命令私自修筑郎城；隐公四年，公子羽父违背隐公的命令，私自汇合宋国、卫国攻打郑国。这些行为都显示了隐公驭下无能，权臣的跋扈专横。隐公十二年，公子羽父为了当鲁国的太宰，想帮鲁隐公除掉鲁桓公，但隐公不忍加害他的弟弟，所以拒绝了公子羽父。公子羽父害怕桓公即位后得知此事，便又去和桓公商量除掉隐公，没想到桓公居然答应了羽父，让羽父杀死了隐公。或许是人性的美好不能适用于那个道德缺失的时代吧，仁厚的隐公手握君主的权柄，有无数次机会杀死他的弟弟鲁桓公，但他并没有觊觎国君之位，还计划等桓公成年后将君位让给他。隐公或许做梦都想不到，他的亲弟弟竟然忍心杀自己吧！不知道桓公听说急子和寿的事迹后是否会有一丝惭愧？齐襄公私通夫人文姜，并使公子彭生在齐国拉死鲁桓公，将死的桓公不知道是否会有一丝悔恨？读隐公被弑，总觉得隐公是个窝囊暗弱的君主。但隐公恰恰可能是鲁国少有的政治敏锐、仁爱厚道的一代国君，只可惜他没有遇见一个有良知的弟弟。隐公即位之前，鲁国曾和宋国发生过战争，并且打败了宋国，隐公即位之后，为了巩固自己君主地位就和宋国握手言和，建立了盟友关系。隐公四年，宋郑战争，鲁国是宋国人的盟友应该帮宋人一把。但隐公却拒绝了公子羽父参与对郑战争（尽管没能阻止），这是为什么呢？原来隐公三年，郑庄公和齐僖公曾会盟于石门。齐国是东方大国，并且和鲁国是邻居，鲁国的一举一动不能不考虑齐国的态度。而且，隐公作为公子时，曾和郑国打过一战，结果被郑国抓去做了俘虏，后来贿赂郑国人才被释放回国。隐公三年，郑庄公更是抢夺了周王室的麦子，并和周天子来了一个“周郑交质”。隐公不可能不忌惮这时候的齐国和郑国。隐公五年，郑国和邾国入侵宋国，史称入郛（fu）之役，宋国向盟友鲁国求援，鲁隐公明知宋国危难却佯装不知，心机腹黑的激怒宋使，宋使说了几句气话，隐公就以宋人无礼为由拒绝了宋使。隐公六年，鲁隐公便和齐国结盟，开始偏向齐国、郑国。隐公十一年，郑庄公策划吞并许国，鲁隐公和齐僖公也参与其中，三国联手导演了一出灭许大戏。隐公的这些年的操作，避免了与郑、齐两大强国交恶，使鲁国百姓得以安宁、免受战乱之苦，足可证其政治手腕之硬。但他出卖宋国，又跟随郑、齐灭亡许国，终是他一生挥之不去的污点。

“朝晋暮楚”的郑国，凭一己之力，贡献了十多个成语：多行不义必自毙、黄泉相见、周郑交质、射王中肩、郑重其辞、厉兵秣马、暗箭难防、食指大动、众怒难犯、郑人买履、道不拾遗… 西周末年（公元前806年/周宣王二十二年），周宣王封其异母弟姬友到郑地，建立郑国，都城棫林（今陕西省渭南市华州区）。公元前774年，郑桓公姬友对西周衰败的国势很是担忧，于是东迁至洛河以东、黄河济水以南之地，重建郑国。公元前771年，郑桓公和周幽王一道死于犬戎之祸，郑桓公的儿子姬掘突继位，是为郑武公，凭借护送周平王东迁有功，郑武公灭掉东虢国（今河南荥阳东北）和郐国（今河南新密东南），吞并了周边鄢、蔽、补、丹、依、弢、历、莘八邑，迁都郐国故都，改名新郑。郑武公去世，他的长子郑庄公姬寤生继位，是为郑庄公，郑国强大起来，在一众诸侯中率先崛起，郑庄公成为春秋三小霸之首！当时，“天下诸侯，莫非郑党”。但郑庄公一死，郑国即陷入内乱，期间多位国君被弑杀。郑国夹在晋楚之间，晋楚争霸时蛇鼠两端、两头受气，又因地理位置居中，成了四战之地，经常遭到无故讨伐。中后期经过名相子产改革，稍有中兴，但此时三家已分晋，时间来到战国，各大诸侯国积极对外扩张，尤其是相邻的韩国常与郑国发生战争，郑国胜少败多。公元前375年，郑国被韩哀侯使用调虎离山之计灭亡，韩国人鸠占鹊巢，将都城从阳翟迁到新郑，将郑国控制并同化。

“长衫”可以休矣 “学历是我下不来的高台，也是孔乙己脱不下的长衫。” 一句酸涩的自嘲道出了就业困境中的当代“孔乙己”们无奈与彷徨；同时也表明，有形的“长衫”虽然早已经埋葬在历史的垃圾堆里，但要脱去心头的无形“长衫”还路漫漫其修远。这件“长衫”究竟是个什么东西，是什么材质、有什么神奇的魔力，让无数国人几千年来耿耿于怀？要回答这个问题，不得不走向历史的深处，去追溯这件“长衫”的来历。有人说，孔乙己的长衫就是读书人的面子。这原本不错，孔乙己脱不下长衫确实是要保留他“读书人”的最后一丝虚荣。但孔乙己“读书人”的身份却值得商榷——至少他读书人的身份不够纯粹。 “读书人”作为有自觉意识的群体，可以追溯到春秋后期。在这之前，书籍是王公贵族的专利，平民百姓根本就接触不到书籍。随着生产力的发展，特别是铁器农具和牛耕技术的使用，让以分封制为基础的封建贵族制度失去根基。周郑交质、曲沃代翼，彻底撕掉了贵族制度最后一层面皮。“尊尊亲亲”的礼乐制度彻底崩溃，取而代之的是弱肉强食的丛林法则。随着在斗争中失败的贵族们从宫殿走向民间，文字书籍也从庙堂之高来到了江湖之远。特别是先圣孔子首倡“有教无类”之后，私学盛行，逐渐形成了最初的“读书人”群体。但是，这时候的读书人是不计较身上的衣衫的。他们可以像孔子那样穿上长衫周游于庙堂之高，去匡正君主的过失；也可以像墨子那样麻衣草鞋踏遍江湖之远，扶弱除强；甚至可以是许行那样挽起裤脚，躬耕于垄亩、自食其力；甚至可以是庄周那样衣衫褴褛、闲卧柳荫梦一次蝴蝶，让自己的心灵挣破世俗的茧衣……他们可以穿上长衫怒骂权贵，也可以脱下长衫笑傲江湖。穿上也罢，脱下也罢，不变的是他们追求真理的执着，是他们始终挺直的脊梁。他们读书，不是为了拥有一块敲门砖，而是要用知识点燃智慧的灯烛，为自己、为他人、为天下人照亮未来的路。他们是真正的、纯粹的读书人，用不着一件长衫来装点门面。然而，自从董仲舒抱着打压异己之私心，抛出“罢黜百家，独尊儒术”向皇权献媚，读书人穿上体面长衫的同时也出卖了灵魂、弯折了脊梁。一家兴，百家亡。当百花园里只剩下一枝独秀的时候，也就成了圃中花、笼中鸟。“独尊”也就成了被主人随意修剪、任意玩赏。隋唐开科举、明清八股文，被“独尊”的儒术早已经被阉割得面目全非。当初为了穿上“长衫”而不惜与“百家”为敌的儒家弟子，也被皇权随意揉捏，早已经没有了自己的形状。这些为攀附权贵而读书的所谓“读书人”，已经离读书明理的初衷越来越远。与其说他们是“读书人”，不如说是长衫包裹下被抽去脊骨的禄蠹。这样的“读书人”，给他们体面，他们就是匡衡、李绅、范进……是粮仓里的米蠹、硕鼠，吮吸民脂民膏的蛆虫；脱去长衫，他们就是张元、黄巢、洪秀全……是祸害人间的恶魔，是一堆臭不可闻的腐肉。长衫不仅是读书人的体面，也是他们心头的枷锁，是禁锢和扭曲灵魂的茧衣。雄鸡唱晓，地覆天翻。新社会、新时代，孔乙己们的长衫连同一切腐朽都被扫进历史的垃圾堆里。数十年过去了，不知什么时候，人们又把这件“长衫”从历史的垃圾堆里翻了出来:读书只是为了一张文凭，一块敲门砖。什么梦想远方、星辰大海，通通被一叶障目、视而不见。百年之变，风起云涌，时代大潮，浩浩汤汤。仅靠一纸文凭求得一世安稳的时代已经一去不复返了，把学历当做孔乙己脱不下的长衫，只能是作茧自缚。读书的初衷是用前人的智慧点燃一盏灯来照亮未来的迷雾，是让知识在肋下发芽，长出隐形的翅膀，带我们飞向星辰大海；而不是用文凭做一件茧衣，把自己束缚在一个狭隘的世界里。不忘初心方得始终。当我们前路迷茫，不妨停下来想一想，当初我们为什么出发。前路漫漫，路在脚下；只要出发，终能抵达。脱下心头的“长衫”，挺起你弯得太久的脊梁，也许你可以看得更远、走得更远。孔乙己的长衫，可以休矣!

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