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郭宪最新娱乐体验_郭宪军(2024年11月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-11-29

　鲛人又称“泉君”“泉先”，关于他们的传说，有泣珠、善织、藏宝等。先秦时期的文献中已经出现了鲛人的影子，他们的奇异能力格外引人注意。这些关于鲛人的故事在后世不断发展演变，并逐渐成为诗歌中的典型意象。随着佛教的传入，龙王和龙女的形象传入中国。龙女故事发展成熟之后，鲛人被纳入龙宫故事的书写中，其文学书写主要集中于重宝报恩故事与感伤氛围营造两方面。　　形象误读：泣珠鲛人非人鱼　　东汉学者许慎在《说文解字》中解释“鲛”：“海鱼也，皮可饰刀。”清代学者段玉裁认为“鲛”即是指鲨鱼。顾名思义，“鲛人”在最初或是半人半鲨鱼的形象，或是具有鲨鱼特征的人。这似乎与我们印象中的月夜泣珠的美人鱼形象大相径庭。那么，鲛人形象是如何演变的?它真的是美人鱼吗? 　　在历代描写鲛人的文献中，很难找到明确将鲛人与人鱼相联系的证据。最早完整记录鲛人故事的作品应当是托名东汉郭宪的《洞冥记》：“味勒国在日南，其人乘象入海底取宝，宿于蛟人之宫，得泪珠，则蛟人所泣之珠也，亦曰泣珠。”意思是说在南方有一个叫作味勒国的地方，有人骑着大象到海底寻找宝物，晚上住在蛟人的宫殿里，找到了蛟人的眼泪化成的珍珠。当时虽然将鲛人写作“蛟人”，但泣珠的叙事已经与后世相同。不过，这则故事中并没有明确记述鲛人的外貌。　　魏晋南北朝时期，鲛人频繁出现在诗文作品中，曹植的《七启》中说“采菱华，擢水蘋，弄珠蚌，戏鲛人”，但依然没有对其形象进行具体描述。稍后张华的《博物志》中完整叙述了鲛人的居住之地及其泣珠的奇特能力：“南海外有鲛人，水居如鱼，不废织绩，其眼能泣珠。”与张华有交游的左思在《吴都赋》中沿用了这种说法：“泉室潜织而卷绡，渊客慷慨而泣珠……访灵夔于鲛人。”在左思的描写中，“泉室”与“渊客”显然都是用来指代鲛人的。　　此后，泣珠与织绡这两种能力被固化为鲛人的特质，并且成为后来以鲛人为主角的一系列故事的重要线索。但此时并未出现鲛人外貌形象的描述。“织绩”这一能力，似乎也在暗示鲛人作为人的特质，而非鱼的形象。　　唐宋时期，诸多涉海诗文作品中也谈及鲛人织绡和泣珠的特质，“鲛人潜织水底居”“恨无泉客泪，尽泣感恩珠”“客从南溟来，遗我泉客珠”，但不涉及鲛人形象。清代《鲛奴》一文，被认为是鲛人故事的集大成之作，其中描写鲛人外貌的部分也没有提及其具有鱼的特质：“见沙岸上一人僵卧，碧眼蜷须，黑身似鬼，呼而问之。对曰：‘仆鲛人也……’”这是故事的主人公景生第一次见到鲛人时所见的情景，对鲛人外貌的描述仅着眼于“碧眼蜷须，黑身似鬼”，且明确提出“一人僵卧”，完全没有鱼的痕迹存在。所以，从外形上来说，鲛人有可能是指有鲨鱼纹样文身的人类，而非半人半鱼。　　这一猜测是有相关文献支撑的。《山海经ⷦ𕷥†…南经》中记载：“伯虑国、离耳国、雕题国、北朐国，皆在郁水南。”郭璞注解“雕题”称：“黥涅其面，画体为鳞采，即鲛人也。”郭注在这里进行了对鲛人形象的明确刻画。“涅”就是黑色的意思，指用黑色的颜料在脸上作画，用油彩在身上作鱼鳞形状的图案，类似于现在的文身。也许是因为这些彩绘的图案中，有些类似于鲨鱼皮的纹路，所以身上有彩绘图案的人被称为“鲛人”。《礼记ⷧŽ‹制》中记载：“南方曰蛮，雕题交趾，有不火食者。”明代黄佐的《广东通志ⷥ›𞧻》中记载：“琼州府，本古雕题、离耳二国。汉武帝平南越，遣军往涨海洲上，略得之，始置珠崖、儋耳二郡。”这里明确指出，琼州府(今海南省)由古雕题国与离耳国二国组成。至于“雕题”，《后汉书ⷥ—蛮传》中称：“题，额也，雕之，谓刻其肌以丹青涅也。”《太平御览》引杨孚《异物志》也说道：“雕题国，画其面及身，刻其肌而青之，或若锦衣，或若鱼鳞。”赵逵夫先生在《形天神话源于仇池山考释》一文中，认为雕题或许与黥刑有着密切的关系。所谓黥刑，就是在被罚之人的脸部刺字并涂黑的一种刑罚，即“以墨涅之，使墨迹长入肉中，不得消失”，后来演变成为一种风俗，由西部的氐族逐渐向南扩散。但这种刑罚一般局限于面部，不会涉及身体。雕题国人“身刻其肌”的做法更像是文身。　　屈大均《广东新语ⷩ𓞨ﭣ€‹中称：“南海，龙之都会，古时入水采珠贝者皆绣身面为龙子，使龙以为己类，不吞噬。”由此可见，沿海地区有些居民会用丹青在面颊或者身上刻画文身，其有的像锦衣，有的像鱼鳞。雕题作为一种习俗，在我国南部沿海地区广泛分布。《史记》中说生活在吴越地区的人因为经常在水中，所以断发文身，将自己伪装成龙之子的样子，减少受伤的可能。《汉书ⷥœ𐧐†志》记载帝少康之庶子无余被分封在会稽之后，通过文身断发的方式躲避蛟龙。生活在沿海地区的人们认为，在身上刻画鱼龙的图案，在下水活动时能够躲避蛟龙的攻击。有学者认为文身与宗教活动密切相关，即可以借此获得蛟龙的神勇，防止病痛，治愈疾患。无论如何，以鱼鳞文身与南部沿海地区的生产活动密不可分，这也可以在一定程度上解释鲛人名鲛而为人的原因。　　南朝诗人刘孝威诗作中称“蜃气远生楼，鲛人近潜织”，唐代刘禹锡也写诗称“市易杂鲛人，婚姻通木客”，皆以鲛人来指代海滨居民，因此鲛人为人而非鱼的主张并非空穴来风。鲛人作为有鱼状文身之人的统称，其生计方式应该类似于农耕文明的分工。岭南地区盛产珍珠，先秦典籍中即已记录其珍珠之美，这必然是耕海活动的产品。因此，鲛人中，男子通过捕鱼采珠谋生，女子的生产方式以纺织为主，这分别对应了鲛人泣珠与织绡的本领。　　然而，采珠与泣珠是如何联系在一起的呢?除泪与珠形状相似之外，我们也许可以从汉代流传的“珠还合浦”故事中略窥端倪：　　(孟)尝后策孝廉，举茂才，拜徐令。州郡表其能，迁合浦太守。郡不产谷实，而海出珠宝，与交阯比境，常通商贩，货籴粮食。先时宰守并多贪秽，诡人采求，不知纪极，珠遂渐徙于交阯郡界。于是行旅不至，人物无资，贫者饿死于道。尝到官，革易前敝，求民病利。曾未逾岁，去珠复还，百姓皆反其业，商货流通，称为神明。(《后汉书ⷥ𞪥传》) 　　秦汉以来，珍珠就作为岭南地区的特产为贵族所追捧，具有特殊的价值：“粤故多珠，蚌、蛤、蠃生珠，鲛人慷慨以泣珠，鲸鲵目即明月珠。”据《雷州府志》记载，有汉一代，仅合浦郡就有上千珠民，当地百姓皆以采珠为生，用珍珠向交趾郡换取粮食。在巨大的经济收益之下，官吏逼迫珠民大肆捕捞，使得合浦的珠蚌迁移至交趾，合浦郡民不聊生，百姓甚至因此饿死。“碧浪曾翻千斛泪，夜光能换几餐炊”，《后汉书》中这段对太守孟尝革除弊端、休养生息，使得合浦蚌珠重新繁荣的赞美与歌颂，也从侧面反映了珠民艰辛的采珠生活。“一面哭泣，一面交珠”的情形也许就是鲛人泣珠的现实来源。

古琴的多种款式，你知道多少？𐟌Ÿ 𐟎𖠤𜏧𞲥𜏥䧐𔊤𜏧𞲯𜌤𝜤𘺥Ž夏民族的始祖，被誉为“三皇之首”，传说中他发明了古琴。《琴书》和《长笛赋》中都有记载：“伏羲削桐为琴”和“昔疱羲作琴”。伏羲式古琴的造型圆浑古朴，项腰各有半月形弯入，音色宽宏。 𐟎𖠤𛲥𐼥𜏥䧐𔊥ˆ称“夫子式”，相传为孔子所创制。孔子曾学琴于师襄，后以自己的理想研制琴式，规划制度。后人称孔子创制的琴式为“仲尼式”。仲尼式在腰项处各呈方折凹入，造型简洁朴素，声音清雅纯正。 𐟎𖠧𕦜𚥼古琴灵机式由汉代梁銮所作。其造型在两额旁各生二寸，腰旁作峻形，有大声。据说梁銮常挟耕于霸陵，每耕罢鼓琴，有群鸟伏于地下，曲毕鸟散。梁銮作《岁临人飞来》三曲，元帝闻而召之，捧琴谒帝。鼓之，群鸟不集。帝问之曰：何无感也？銮曰：真凤翱翔，燕雀安敢乱飞！ 𐟎𖠧𛿧𛮥𜏥䧐𔊧𛿧𛮥𜏦˜鈴‰代著名文人司马相如之琴。传世名琴，琴内有铭文曰：“桐梓合精”。司马相如原本家境贫寒，但他的诗赋极有名气。梁王慕名请他作赋，写了一篇“如玉赋”相赠。此赋词藻瑰丽，气韵非凡。梁王极为高兴，就以自己收藏的“绿绮”琴回赠。 𐟎𖠨𝩜ž式古琴落霞式古琴的造型灵感来源于晚霞的丰富变化。南朝梁简文帝在《登城》诗中写道：“落霞乍续断，晚浪时回复。”古代文人观晚霞之变化，突发灵感，并以此为参照造琴形。“落霞”是古代名琴之一，汉郭宪《洞冥记》卷三中有句曰：握凤管之箫，抚落霞之琴。落霞式的显著特点是琴的两侧呈对称的波状曲线。 𐟎𖠨•‰叶式古琴蕉叶式相传为闽人刘伯温所创制，琴首无凫掌而有一叶柄，琴底仿蕉叶之茎，造型精妙秀美，琴音圆润雅致。焦叶分京派三波蕉和琴谱上的大蕉。 𐟎𖠦�ˆ式古琴正合式由明宪宗第七子衡王朱佑楎所创制。朱佑楎所制的正合琴名“仲令”，后人又称为“衡王琴”。 𐟎𖠨🞧 式古琴连珠式相传为隋逸士李疑所制，项腰各作三个连续半月形弯入。

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