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唯独圣经下载权威发布_免费圣经朗读(2024年12月精准访谈)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：观点更新日期：2024-12-01

唯独圣经下载

《好东西》：一部充满槽点的电影《好东西》这部电影初看之下，就像是吐槽大会的现场，各种热点段子层出不穷，甚至有点串场的感觉。导演似乎想通过这部电影表达自己的某些想法，但方式过于直白，显得有些干巴。严格来说，这并不算是一部特别出色的电影。比如，电影中主角吼那个在角落里小便的男子的片段，对整体剧情并没有实质性的影响，反而显得有些突兀。很明显，导演是为了吐槽而吐槽。有趣的是，前夫哥这个角色，作为一个男性女权主义者，表现得像极了满嘴仁义道德的道学家。当女二受伤时，大家都在自责，唯独他高呼圣经式的语言，显得非常滑稽和讽刺。这也让我感受到，男性永远不可能完全跳出男性视角去共情女性，否则就像小丑一般。此外，面对性别话题，大家似乎都很微妙，怎么做都不再自然。就像电影中的鼓手男，在追求女主的过程中，不像是在求爱，更像是在求妈。小孩儿姐的剧情在电影中有着明显的成长过程。面对小男孩儿的欺凌，她从害怕到反抗，表现出了很大的勇气。然而，在举报那个剧情处，导演的处理却显得不够到位，处理得有些草率。总体来说，《好东西》是一部闺蜜式的吐槽大会电影。虽然不足明显，但考虑到国内女性视角电影的稀缺性，它还是有一定的发展空间。好在几个演员的表现还不错，他们把那些尴尬的台词演绎出了不一样的味道。

《迷雾》：一场心灵的末日之旅 𐟌미 电影《迷雾》（The Mist）改编自斯蒂芬ⷩ‡‘（Stephen King）的短篇小说，由弗兰克ⷨ𞾦‹‰邦特（Frank Darabont）导演，于2007年上映。这部电影以其惊悚、恐怖和科幻元素吸引了众多观众。故事发生在一个暴风雨后的早晨，城市被罕见的大雾笼罩。戴维和他的儿子以及镇上的许多居民被困在小镇的超市里，等待雾气的消散。然而，雾中传来的惨叫声和一位逃出来的老人预示着未知的危险。浓雾并没有如期望的散开，反而让人们陷入恐惧和惊慌之中。随着各种怪物的出现，浓雾逐渐露出了它狰狞的面目。人们的精神濒临崩溃，而超市里的一位女巫角色起到了推波助澜的作用。尽管她让人想要揍她，但她替斯蒂芬ⷩ‡‘说出了许多话，斯蒂芬ⷩ‡‘也给了她一个完美的结局。面对超市里几近癫狂的人们和超市外吞噬一切的迷雾，戴维紧紧搂着儿子，带上另外四人走出超市，开始了无尽的求生之路。然而，电影最悲哀的结局是，看似慈爱的男一号最终没能熬过黎明前的黑暗。当车里的人失去了希望，男一号用手枪里仅有的四颗子弹亲手送走了他的儿子、那个女人，还有那对老夫妻。当痛苦的男一号决绝地下车时，军队出现了，迷雾渐渐散去。这样的结局让一切都变得明朗起来，同时也显得残酷而完美。杀死人的不是迷雾中的怪物，而是自己，选择了放弃。正如《圣经》中的潘多拉魔盒传说，放弃什么都可以，唯独不要放弃希望。这也是为什么这部电影一直让人念念不忘的原因。

你知道世界上最具智慧的三本书籍是什么吗？说出来你可能不信：一本是欧洲的《圣经》，一本是印度的《吠陀》，这最后一本就是咱们中国人自己的《易经》。与《易经》有所区别的是，欧洲和印度的那两本书都跟历史和宗教所挂钩，唯独咱们得《易经》跟历史和宗教没有直接的关系。因为它想要向人们表达的是世界运行的规律，启迪人们的智慧，其神秘程度要远远超过《圣经》和《吠陀》。作为中华文化最古老的经典巨著，它贯穿了儒释道、兵法农医等诸家思想，是中国文化的活水源头。

上帝开示中华民族文明来源与最终命运归宿父母之邦与兄弟之邦四海之内皆兄弟，唯独中国是父母之邦！中国与世界地上万国的关系之准确描述就是：中国是世界万国的“父母之邦”——天父及天母所在之邦，其他万国都是神的子女之邦。除中国之外的地上万国乃是兄弟之邦…… 中国自古以来就是上帝造物主耶和华的后花园：《圣经》记载，上帝造了亚当夏娃而后把亚当夏娃安置在两河流域的伊甸园，而亚当夏娃出伊甸园而后生子该隐（得）、亚伯（虚空）。该隐杀死亚伯而后向东逃走，以避开其父母——亚当夏娃的谴责及击打，上帝指示该隐东逃到中国四川三星堆地区，该隐称自己为“炎帝”部落。该隐是种地的，是农耕文化的始祖，而中国正是农耕文化最发达于世界。而后，该隐的子孙后代很多，其中一支迁徙到黄河流域而成为“有熊氏”轩辕黄帝，黄帝去祖宗之地娶嫘祖等为妻，这也是与圣经里亚伯拉罕派仆人去本族娶利百加为以撒之妻乃是一个道理。上帝之所以要该隐向东方去到中国，乃是因为中国乃是上帝的后花园。上帝在上一次人类历史结束时救赎亚特兰蒂斯文明，而后上帝就在希腊的奥林匹斯山建立神的王庭，并在中国昆仑山、米甸何烈山、非洲乞力马扎罗山、南美洲安第斯山、瑞典等世界各地建立登陆站而统治全球。上帝并亲自委派天使为“撒冷王”，乃是当时上帝造物主耶和华亲自建立的在人间唯一正统向上帝献祭的至高无上的祭司。——毁灭索多玛、蛾摩拉等礼崩乐坏的淫乱之城邦都是上帝造物主耶和华亲自带领天使完成的，并非假手于天使，由此可见上帝乃是极端负责任的上帝。上帝亲自住守人间，一直到雅各长大——雅各就是以色列。而后上帝才离开地球而率领众多天使回归宇宙中心的天国去。但是上帝对地球的注视从未停止…… 中国乃是上帝在“伊甸园”之东建立的后花园。上帝及上帝的天后圣母常来中国昆仑山。亚当夏娃也常到上帝所常来的昆仑山听道、受训，并将其所得知识智慧传授自己的子孙后代及该隐的后代子孙，亚当夏娃在中国被称为“伏羲女娲”（当然，女娲抟土造人乃是荒谬的，女娲就是夏娃，她一个受造物怎么可能是造物主？所以女娲不可能抟土造人！抟土造人者乃是上帝造物主耶和华！）。地球一切人类理应由此明白：中国人之所以一直尊天重道、尊重父权、尊父爱母而严守孝道，正是中国自古以来就是“父母之邦”—天父上帝造物主耶和华一直以中国为后花园，千古流传的就是“尊父爱母”的孝顺文化。当然，小孝不是孝，孝天爱道孝顺上帝才是真的孝；小敬不是敬，敬畏上帝才是真的敬畏真理。

人生的智慧与苦涩：续集 𐟌 021. 你不了解自己，所以你是你；如果你了解自己，你就不是你了。 𐟔堰22. 人性中总会有贪婪、愤怒和愚痴。 𐟌미 023. 人的法则：一颗阴暗的心，永远无法托起一张灿烂的脸。 𐟌𑠰24. 人生面临两个根本问题：一是生存，二是生命价值的问题，让心灵有个安息之地。 𐟒” 025. 做人总是苦的，没有这个苦，就有那个苦。 𐟌Œ 026. 这个世界上，如果不是黑白颠倒，那还叫众生吗？那该叫天国了。 𐟏堰27. 生老病死，有谁因为怕就躲过去了吗？ 𐟍ƒ 028. 当生则生，当死则死，来去自如。 𐟓œ 029. 《圣经》说因信得救了，上天堂；因不信有罪了，下地狱。用这种方式哄孩子、吓孩子，虽有利于基督教的实践，却也迎合了人怕死的一面、贪婪的一面。这样的因果关系，已经不给人以自觉、自醒的机会，人连追求高尚的机会都没有，又何以谈高尚呢？ 𐟔„ 030. 革命革到自己头上就不革命了。 𐟌미 031. 没有地狱，天堂焉在？ 𐟏ᠰ32. 天下之道论到极致，百姓的柴米油盐；人生冷暖论到极致，男人和女人的一个情字。 𐟌🠰33. 一切有为法，应作如是观。为法，如是，又当如何？还是有情本位呀，唯独出离不了一个情字。 𐟒” 034. 只要是需要证明的感情就有错误。 𐟒砰35. 感情这事不能证明，证明本身就是对感情的一种亵渎。 𐟒• 036. 如果我不是我自己，而是你的，那就不是我爱你了，那是你爱你自己，也就没有爱了。 𐟑颀𐟒𜠰37. 问：你怎么看女人？答：女人是形式逻辑的典范，是辩证逻辑的障碍。我无意摧残女人，也不想被女人摧残。问：女人就这么难养吗？答：红颜知己自古有之，这还得看男人是不是一杯好酒。自古以来，能有几个男人把自己能酿到淡而又淡的名贵？这不是为之而可为的事，能混就混吧。 𐟤 038. 问：为人处事怎么才能做到恰到好处？答：恰到好处是“正好”，“正好”是假的，不是究竟本来，是假的就立不住。问：那什么是究竟本来？我还是不懂，你就告诉我怎么做吧。答：随缘惜缘不攀缘。 𐟒‘ 039. 有招有术的感情，招术里边是什么不去论它了；没招没术的感情，剩下的就是造物主给的那颗心了。 𐟏 040. “糟糠之妻不下堂”把中国妇女害惨了，因为我可以是糟糠，因为糟糠可以不下堂，如果糟糠之妻早下堂，中国妇女就不是现在这个素质了。女人不是因为被爱才可爱，是因为可爱才被爱。

《东吴100年》：军事地理的巅峰之作 𐟓š 这本书简直是我心中的军事地理圣经！虽然按捺住激动的心情有点难，但我还是要用几条简短的总结来表达它有多好：人物形象立体饱满 𐟌Ÿ 在这本书里，人物形象不再是脸谱化的鲁肃、吕蒙，或者工具化的吴夫人、黄祖。他们像爆米花一样立体化起来，让我对每个角色都有了全新的认识。场景剖析深入到位 𐟏ž️ 比如孙策死前那句“甚勿北渡”，到底是不要向中原俯首称臣还是不要随意北伐呢？孙策和周瑜这两个进取风格的统帅，在没有可和自己比肩的继任者时，交代后事都做出了保守的选择。再比如精彩的孙刘联盟，鲁肃是如何一次次克服内部重重困难的？刘备又是怎样用关羽当障眼法，趁着周瑜鏖战曹操自己跑去抢荆南四郡的？写作手法大胆务实 𐟖‹️ 通篇可见作者对不同资料来源的思考和整合。还原史实本就难言绝对的对错，所以基于既有历史或考古进行大胆设想、分析，都是很棒的，底线是不能凭空杜撰。作者的写作手法是我欣赏的。揭开了东吴内部的复杂局面 𐟏›️ 以前关注过《三国演义》和《三国志》，但唯独没走进《东吴100年》。这本书抓住的最核心内部矛盾是江北和江东的关系：虽然孙策是江东人，但其部署大多是江北淮泗人，且孙策家并不是名门望族，根本进不了江东士族圈。之后江北又分化出以张昭为代表的江北流寓世人集团和以周瑜为代表的江北武人集团。父子两代三人都犯过错，而且这个裂痕贯穿了整个吴国百年。极为精彩的战争地理 𐟌 让我舍不得停下的在这里：本以为已经熟悉的赤壁之战，这本书前前后后写了60页，太酣畅淋漓了！在蜀国光芒下黯淡的中线，在这本书里也全都高光出场。比如我以前一直不太明白一生都未攻克合肥到底意味着什么，更别提濡须口、皖城、寻阳了，整个对魏吴的中线没有完整的地理概念。这本书让我把中线、东线都补回来了，才发现丝毫不比诸葛亮的北伐失色。更重要的是我收获了对长江地理的新认知，也为今后的旅行增添了不少新主题。总之，《东吴100年》是用一篇笔记很难说完的书。与其逼着上述这几条干巴巴的总结，我更想拆解、呈现作者精彩的战争地理，见后续笔记。

转：《你应该知道的30个洋典故》　　在生活、学习中，你可能经常会遇到一些国外的典故。如果您对国外的历史、文化、神话故事不甚了解的话，就可能不懂得其中的意思。建议你收藏以下30个常见的“洋典故”，以备不时之需。　　1、潘多拉的盒子：潘多拉是希腊神话中第一个尘世女子。普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令神用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”，并给了她一个礼盒，然后将她许配给普罗米修斯的弟弟埃庇米修斯（意为“后知”）。埃庇米修斯不顾禁忌地接过礼盒，潘多拉趁机打开它，于是各种恶习、灾难和疾病立即从里面飞出来。盒子里只剩下唯一美好的东西：希望。但希望还没来得及飞出来，潘多拉就将盒子永远地关上了。“潘多拉的盒子”被用来比喻造成灾害的根源。　　2、达摩克利斯剑：达摩克利斯是希腊神话中暴君迪奥尼修斯的宠臣，他常说帝王多福，以取悦帝王。有一次，迪奥尼修斯让他坐在帝王的宝座上，头顶上挂着一把仅用一根马鬃系着的利剑，以此告诉他，虽然身在宝座，利剑却随时可能掉下来，帝王并不多福，而是时刻存在着忧患。人们常用这一典故来比喻随时可能发生的潜在危机。　　3、缪斯：缪斯是希腊神话中九位文艺和科学女神的通称。她们均为主神和记忆女神之女。她们以音乐和诗歌之神阿波罗为首领，分别掌管着历史、悲剧、喜剧、抒情诗、舞蹈、史诗、爱情诗、颂歌和天文。古希腊的诗人、歌手都向缪斯呼告，祈求灵感。后来，人们就常用“缪斯”来比喻文学、写作和灵感等。　　4、斯芬克斯之谜：斯芬克斯是希腊神话中以隐谜害人的怪物，埃及最大的胡夫金字塔前的狮身人面怪兽就是他。他给俄狄浦斯出的问题是：什么东西早晨用四只脚走路，中午用两只脚走路，傍晚用三只脚走路？俄狄浦斯回答：是人。在生命的早晨，他是个孩子，用两条腿和两只手爬行；到了生命的中午，他变成壮年，只用两条腿走路；到了生命的傍晚，他年老体衰，必须借助拐杖走路，所以被称为三只脚。俄狄浦斯答对了。斯芬克斯羞愧坠崖而死。“斯芬克斯之谜”常被用来比喻复杂、神秘、难以理解的问题。　　5、皮格马利翁：皮格马利翁是希腊神话中的塞浦路斯国王。他憎恨女性，决定永不结婚。他用神奇的技艺雕刻了一座美丽的象牙女像，并爱上了她。他像对待自己的妻子那样抚爱她，装扮她，并向神乞求让她成为自己的妻子。爱神阿芙洛狄忒被他打动，赐予雕像生命，并让他们结为夫妻。“皮格马利翁效应”后来被用在教育心理学上，也称“期待效应”或“罗森塔尔效应”，比喻教师对学生的期待不同，对他们施加的方法不同，学生受到的影响也不一样。　　6、犹大的亲吻：犹大是《圣经》中耶稣基督的亲信子弟12门徒之一。耶稣传布新道虽然受到了百姓的拥护，却引起犹太教长老司祭们的仇恨。他们用30个银币收买了犹大，要他帮助辨认出耶稣。他们到客马尼园抓耶稣时，犹大假装请安，拥抱和亲吻耶稣。耶稣随即被捕，后被钉死在十字架上。人们用“犹大的亲吻”比喻可耻的叛卖行为。　　7、诺亚方舟：出自《圣经》。上帝对人类所犯下的罪孽非常忧伤，决定用洪水消灭人类。诺亚是个正直的人，上帝吩咐他造船避灾。经过40个昼夜的洪水，除诺亚一家和部分动物外，其他生物都被洪水吞没。后被用来比喻灾难中的避难所或救星。　　8、伊甸园：出自《圣经》。上帝在东方的一片富饶的平原上开辟了一个园子，里面有果树和各种飞禽走兽。上帝让亚当看守园子。为排解他的寂寞，上帝从亚当的身上取出一根肋骨，造成一个女人——夏娃来陪伴他。他们过着无忧无虑的日子。人们用伊甸园比喻人间的乐园。　　9、禁果：出自《圣经》。亚当和夏娃住在伊甸园中，上帝允许他们食用园中的果实，唯独“知善恶树”上的果实不能吃。狡猾的蛇引诱他们吃了禁果，从此他们懂得了善恶，辨别出真假，而且产生了羞耻之心。上帝因此将他们逐出伊甸园。禁果比喻被禁止得到而又渴望得到的东西。　　10、多米诺骨牌：这是一种西洋游戏，将许多长方形的骨牌竖立排列成行，轻轻推倒第1张牌时，其余骨牌将依次纷纷倒下。用于比喻时，“多米诺骨牌效应”常指一系列的连锁反应，即“牵一发而动全身”。　　11、象牙塔：出自19世纪法国诗人、文艺批评家圣佩韦ⷦŸ姐†ⷥ奥䦖露的书函《致维尔曼》。奥古斯丁批评同时代的法国作家维尼作品中的悲观消极情绪，主张作家从庸俗的资产阶级现实中超脱出来，进入一种主观幻想的艺术天地——象牙之塔。“象牙塔”被用来比喻与世隔绝的梦幻境地。　　12、滑铁卢：1815年，在比利时的滑铁卢，拿破仑率领法军与英国、普鲁士联军展开激战，法军惨败。随后，拿破仑以退位结束了其政治生涯。“滑铁卢”被用来比喻惨痛的失败。　　13、鳄鱼的眼泪：西方传说，鳄鱼捕到猎物时，一边贪婪地吞噬，一边假惺惺地流泪。喻指虚假的眼泪，伪装的同情。又被引申为一面伤害别人，一面装出悲天悯人的阴险狡诈之徒。　　14、山姆大叔：是美国的绰号，产生于1812年美英战争时期。纽约州一位诚实能干的肉类包装商被人们亲切地称为“山姆大叔”。他担任纽约州和新泽西州的军需检验员，负责在供应军队的牛肉桶和酒桶上打戳。人们发现该厂的牛肉桶上都盖有E.A—U.S.标记。本来，E.A是一个军火承包商的名字，U.S.是美国的缩写。碰巧山姆大叔（Uncle Sam）的缩写与美国的缩写（U.S.）相同，人们就管美国叫“山姆大叔”。美国人把“山姆大叔”诚实可靠、吃苦耐劳以及爱国主义精神视为自己民族的骄傲和共有的品质。1961年，美国国会正式承认“山姆大叔”为美国的民族象征。　　15、阿喀琉斯之踵（Achilles' Heel）：是指致命的弱点，要害。传说古希腊神话中的阿喀琉斯是海神之子，荷马史诗中的英雄，他的母亲曾把他浸在冥河里使其能刀枪不入。但因冥河水流湍急，母亲捏着他的脚后跟不敢松手，所以脚踵是最脆弱的地方，一个致命之处。因此埋下祸根。长大后，阿喀琉斯作战英勇无比，但终于给人发现了弱点，在特洛伊战争中，阿喀琉斯杀死了特洛伊王子赫克托耳，因而惹怒了赫克托耳的保护神阿波罗，于是太阳神用毒箭射中了阿喀琉斯的脚后跟，送了这位勇士的命。这就是至今流传在欧洲的谚语“阿喀琉斯之踵”的来历。任何一个强者都会有自己的致命伤，没有不死的战神。　　16、乌托邦：源出希腊文ou（无）和topos（处所），意即“乌有之乡”。英国空想社会主义者莫尔在他写的《乌托邦》一书中描绘了一个他所憧憬的美好社会，那里一切生产资料归全民所有，生活用品按劳分配，人人从事生产劳动，而且有充足的时间从事科学研究和娱乐，那里没有酒店、妓院，也没有堕落和罪恶。乌托邦用于比喻无法实现的理想或空想的美好社会。　　17、第二十二条军规：“如果你能证明自己发疯，那就说明你没疯”。源出美国作家约瑟夫ⷨ𕫥‹’1961年根据自己在第二次世界大战中的亲身经历创作的黑色幽默小说《第二十二条军规》。这部小说太有影响了，以至于在当代美语中，“第二十二条军规”已作为一个独立的单词，使用频率极高，用来形容任何自相矛盾、不合逻辑的规定或条件所造成的无法摆脱的困境、难以逾越的障碍，表示人们处于左右为难的境地，或者是一件事陷入了死循环，或者跌进逻辑陷阱等等。　　18、奥吉亚斯的牛圈：出自希腊神话。奥吉亚斯是海神的儿子，他养了无数的牛，粪秽堆积如山。比喻累积成堆或肮脏腐败的难以解决的问题。　　19、布利丹毛驴：出自14世纪法国哲学家布利丹的寓言。有一头饥饿毛驴站在两捆同样的干草之间，居然不知吃那边的干草才好，结果饿死了。比喻那些优柔寡断的人。　　20、酸小姐：出自俄国作家波米亚洛夫斯基的小说《小市民的幸福》。女主人公莲诺奇卡是一个目光短浅，精神空虚的“千金小姐”。由于失恋而成为忧心忡忡、痛苦悲伤的“酸小姐”。后比喻矫揉造作、装腔作势的女子。也泛指目光短浅、思想庸俗或感情脆弱、喜怒无常的人。　　21、超人：出自尼采《查拉图什特拉如是说》。尼采认为“超人”是代表统治阶层的理想化的无所不能的全才人物。他说：“一个人是可以使千万年的历史生色的 ——也就是说，一个充实的、雄厚的、伟大的、完全的人，要胜过无数残缺不全、鸡毛蒜皮的人。”比喻那些自己凌驾于一切之上的、自命不凡的利己主义者，也指那些能力卓异、超越常人的人。　　22、安泰：安泰是希腊神话中的巨人和英雄，是海神波塞冬和地神盖娅的儿子。他的力量来源于大地母亲，只要身不离地，就力量无穷，所向无敌；如果身体离开了大地母亲，就会失去生存能力。后来，安泰被希腊神话中最伟大的英雄赫拉克勒斯举在空中击毙了。因为安泰是个离开大地母亲就失去力量的巨人，所以，后来人们在写文章时就常用“安泰”来比喻作家、诗人以及革命政党不能脱离人民群众。　　23、洗礼：出自《圣经》。人类的始祖亚当和夏娃因听了神蛇的话，偷吃禁果犯下了罪，这个罪从此代代相传，叫做“原罪”；各人违背上帝旨意也会犯罪，称为 “本罪”。所以，凡笃信上帝的人，必须经过洗礼，洗刷原罪和本罪。洗礼时，主洗者口诵经文，受洗者注水额上或头上，也有全身浸入水中的，故洗礼也称“浸洗”。后比喻经受某种锻炼或考验。　　24、泥足巨人：典出《圣经ⷦ—秺检‹。说的是巴比伦王尼布甲尼撒梦见一尊巨像，其头是精金的，胸臂是银的，腰肚是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。他正观看着，忽然天外飞来一块石头击碎巨像的泥足，于是金银铜铁泥同化为粉末。后来人们常以“泥足巨人”来形容外强中干、色厉内荏的庞然大物。　　25、香格里拉：典出英国小说家詹姆斯ⷥ𘌥𐔩ῧš„名著《失去的地平线》。书中描述了在中国喜马拉雅山山脉延伸到巴基斯坦的一个小山麓里，有一处美得像童话里仙境的地方叫香格里拉。在那里男女不问世事，不知困苦，也没有疾病和暴力，如同陶渊明笔下的世外桃源一样。人们常用“香格里拉”来喻指世外仙境，也指避世隐居的地方。　　26、特洛伊的海伦：特洛伊战争是以争夺世上最漂亮的女人海伦（Helen）为起因，道出以阿伽门农及阿喀琉斯为首的希腊军进攻以帕里斯及赫克托尔为首的特洛伊城的十年攻城战。为了争夺最美丽的女人海伦，特洛伊城被毁灭。　　27、特洛伊木马：希腊联军围困特洛伊久攻不下，于是假装撤退，留下一具巨大的中空木马，特洛伊守军不知是计，把木马运进城中作为战利品。夜深人静之际，木马腹中躲藏的希腊士兵打开城门，特洛伊沦陷。后人常用“特洛伊木马”这一典故，用来比喻在敌方营垒里埋下伏兵里应外合的活动。特洛伊木马也是著名电脑木马程序的名字。　　28、金羊毛：希腊神话故事中金羊毛被看作稀世珍宝，很久以来，希腊人对它传说纷纷。许多英雄和君王都想得到它。金羊毛，不仅象征着财富，还象征着冒险和不屈不挠的意志，象征着理想和对幸福的追求。　　29、柏拉图式恋爱：也称为柏拉图式爱情，以西方哲学家柏拉图命名的一种精神恋爱，追求心灵沟通，排斥肉欲。理性的精神上的纯洁恋爱。柏拉图认为：‘当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。当人类没有对肉欲的强烈需求时，心境是平和的，肉欲是人性中兽性的表现，是每个生物体的本性，人之所以是所谓的高等动物，是因为人的本性中，人性强于兽性，精神交流是美好的、是道德的。’ 　　30、俄狄浦斯情结：恋母和弑父都是俄狄浦斯，他不认识自己的父母，在一场比赛中失手杀死了父亲，又娶了自己的母亲，后来知道真相了，承受不了心中痛苦，就自杀了。心理学用来比喻有恋母情结的人，有跟父亲作对以竞争母亲的倾向，同时又因为道德伦理的压力，而有自我毁灭以解除痛苦的倾向。

科学都无法解释！”2008年汶川大地震后，桑枣中学校长叶志平被怀疑是“穿越者”，因为在他上任校长后，一不抓教学，二不抓纪律，却唯独对教学楼加固特别伤心，甚至还将灾难疏散演练纳入到教学计划中，尽管多次遭到家长投诉，但是叶志平却从未放弃。 “这事儿，科学怕也得挠挠头！”2008年那场汶川大地震过后，桑枣中学的校长叶志平，差点儿被大伙儿传成了“从未来溜达回来的”。你说这2008年的汶川大地震，那可是中国历史上数一数二的狠角色，自然灾害里头的“狠茬儿”。那一天，山摇地动，仿佛老天爷发了脾气，无数条鲜活的生命眨眼间就成了风中的尘埃，整个中国大地哭得跟泪人儿似的。鲁迅先生要是见了，估摸着也得摇头叹息：“悲剧啊，就是把那些金贵的东西，硬生生给砸碎了给人瞧。”这场大难，不光拆散了多少个幸福美满的家庭，更是让每一个中国人的心，都跟着颤悠了好一阵子。可就在这片废墟堆里，却有那么一所学校，愣是像从石头缝里蹦出来的孙悟空，安然无恙——这便是四川省安县的桑枣中学。你说这事儿奇不奇？叶志平，这哥们儿，一看就是个不起眼的中学校长，可地震一来，他愣是整出个奇迹来。刚接手那摊子时，学校那叫一个惨，教学楼、宿舍楼，破得跟筛子似的，风一吹都怕它散了架。按常理，新官上任三把火，不是忙着提教学质量，就是狠抓纪律。可咱们这位叶校长，偏不走寻常路，一门心思扑在教学楼的加固和安全教育上。这一下，可炸了锅了，四周都是议论纷纷，有人甚至私下嘀咕，这家伙是不是从未来穿越回来的？毕竟，谁会没事先想着要防灾呢？话说2005年，叶志平刚坐上桑枣中学校长的宝座，一眼望去，心里那叫一个不是滋味。教学楼破破烂烂，宿舍楼摇摇晃晃，感觉就像在玩“看谁先倒”的游戏。那时候，别的校长都在忙着争分夺秒提成绩，恨不得把升学率刷到天上去。可咱们的叶校长，偏偏不按套路出牌，他琢磨的，是怎么把这些“古董楼”给加固加固。“这不是明摆着往水里扔钱吗？”有家长直摇头，“加固那些老教学楼干啥？还不如多挖几个好老师来呢！”面对这番连珠炮似的质疑，还有教职工们那疑惑的眼神，叶志平却像吃了秤砣铁了心：“咱得先把孩子们的小命儿保住啊！要是整天提心吊胆的，还学啥习，长啥大呢？”他可真是豁出去了，东奔西走，磨破了嘴皮子，终于攒够了银子，在三年里头，愣是把那些摇摇欲坠的老教学楼给整成了新模样，跟换了个人似的。但这哥们儿还没消停，又整出个更大的动静——把逃生演练整进了课表里头。每周一回，跟过节似的，桑枣中学的学生们在老师的带领下，跟玩儿游戏一样，嗖嗖嗖地按既定路线跑到安全地界。这事儿在当时可炸了锅了，家长们议论纷纷，说啥的都有：“这不是瞎耽误功夫嘛！”还有人直接找上门来，跟叶志平理论，要求他把这些“瞎折腾”给停了。叶志平那厮，有天冒出句硬气的话：“哥们儿姐们儿，想想啊，万一哪天灾难真砸到咱头上，这些演练可能就是小崽子们的救命稻草了。”话音刚落，周围质疑声跟放鞭炮似的，噼里啪啦响个不停。还有调皮捣蛋的问，叶志平这家伙是不是偷偷练了什么“穿越大法”，要不咋能这么心有灵犀，早就算计上了？到了2008年5月12号，那天可真是全国人民的心头刺。8.0级的里氏大地震，整个四川盆地跟炸了锅似的，人心惶惶。山塌了，房倒了，生命就跟飘落的树叶，眨眼就没了影儿。可就在桑枣中学，却演了出大戏。警报一扯嗓子，全校师生跟约好了似的，齐刷刷行动起来。叶志平那精心策划的逃跑路线图，成了大家心中的“圣经”。眨眼的功夫，2300多号人，嗖嗖嗖，96秒，全跟操场集合了。教学楼跟磐石似的，愣是一座没倒，学生娃子一个没伤。叶志平气喘吁吁跑回来，一瞅大家伙儿都安然无恙，这铁打的汉子眼眶子也兜不住泪水了，一屁股坐地上，嚎啕大哭起来。“这事儿，连科学都挠头！”事后，有人这么嘀咕。但其实，谜底揭开，朴实无华——全因叶志平心里那股子对学生的疼爱，还有对生命的无上尊重。他愣是用自己的双脚走出了一条路，告诉世人：教育，不光是教书那么简单，它还关乎护佑每一个鲜活的生命。

分别善恶树的解释 “分别善恶树”（又称“知善恶树”或“辨识善恶树”），源自《圣经》旧约创世记章节的描述，是一种在伊甸园中生长的神秘树木。以下是关于“分别善恶树”的详细解释：一、基本概述 • 名称：分别善恶树（Tree of Knowledge of Good and Evil) • 别名：知善恶树、辨识善恶树 • 来源：《圣经》旧约创世记 • 位置：伊甸园中央二、故事背景根据《圣经》的记载，上帝创造了亚当和夏娃，并将他们安置在伊甸园中，这是一个充满美丽与富饶的地方。伊甸园中有两种特殊的树，一棵是“生命树”，另一棵则是“分别善恶树”。上帝允许亚当和夏娃食用园中所有树的果子，但唯独分别善恶树上的果子，他们被明确禁止食用。三、禁果的诱惑 •诱惑者：蛇（在《圣经》中，蛇被视为撒旦的化身） •诱惑过程：蛇以巧言哄诱夏娃，使她相信食用分别善恶树的果子将使他们变得像上帝一样，具有分辨善恶的能力。夏娃被说服后，摘取了果子并食用，随后又将果子给了亚当，亚当也食用了。四、后果与影响 • 生理变化：食用禁果后，亚当和夏娃的眼睛变得明亮，他们开始意识到自己的身体是赤裸的，并因此感到羞耻。这标志着他们开始具备了自我意识和道德观念。 • 精神影响：他们意识到自己的裸体并感到羞耻，这是他们第一次意识到自己的不完美和有限性。这一变化也使他们开始质疑并挑战上帝的权威。 • 惩罚：上帝发现了他们的行为后，对他们进行了惩罚。亚当和夏娃被逐出了伊甸园，失去了永生和与上帝的直接联系。同时，他们也开始经历生老病死等自然规律。五、象征意义 • 知识与道德：分别善恶树象征着知识与道德的界限。食用禁果后，亚当和夏娃获得了关于善恶的知识，但同时也失去了无知的纯真状态。这一变化使他们意识到自己的有限性和不完美性。 • 自由与责任：禁果的诱惑也体现了自由与责任之间的关系。亚当和夏娃选择食用禁果是出于自由意志的决定，但他们也必须为自己的选择承担相应的责任。 • 反叛与后果：他们的行为被视为对上帝权威的反叛，因此也导致了严重的后果—被逐出伊甸园并失去永生。这一故事也提醒人们要遵守规则和纪律的重要性。综上所述，“分别善恶树”在《圣经》中是一个具有深刻象征意义的符号。它不仅代表了知识与道德的界限、自由与责任的关系以及反叛与后果的教训，还通过亚当和夏娃的故事向我们展示了人性的复杂性和多面性。

文游天下（1271）北京市基督教会珠市口堂文/石岩磊我曾看过一段介绍北京中轴线上最牛“钉子户”的短视频，颇为有意思，它就是北京市基督教会珠市口堂，我和爱人便乘地铁前去一睹其风采。天安门以南两公里处在明朝时期为贩卖活猪的市场，名为“猪市口”，此处整日腥气熏天，皇帝经由这里前往天坛和先农坛时深感有碍“闻嗅”，市场便被迁往东四，地名中的“猪”随之改为珠宝的“珠”。1904年，美国人在此紧挨着中轴线上的御路建起一座简易教堂，1921年扩建为哥特式的三层建筑，后来多次维修，但主体形制未变。为保护这座教堂，2001年北京市开通广安大街时做了绕行处理，单独为其保留下一块三角地，显得非常突兀。今年中轴线申遗过程中，两侧的许多老房子都拆除了，唯独基督教会珠市口堂岿然不动，牛气冲天，它也是中轴线上唯一一个西式建筑，或许为打动金发碧眼的评委有所裨益吧。我们在地铁天桥站下车，为的是顺便参观复修后的天桥，但令我大失所望，因为其形如半月，桥面十分陡峭，三四个孩子正在上面玩滑梯，贵为九五至尊的天子焉能爬如此陡坡？大概其只是座“示意桥”，仅供观瞻。桥两侧还复原了双碑，西侧石碑上刻有乾隆帝作的《皇都篇》与《帝都篇》诗文，讲述了北京作为首都的理由和他的一些感想，其中的一句话很耐人寻味：“富乎盛矣日中央，是予所惧心彷徨”。表明乾隆帝对大清盛极而衰的担忧。东侧石碑上刻着《正阳桥疏渠记》，记述了京城水路变迁情况，足见乾隆对民生的重视。由天桥向北眺望即可看到显眼的珠市口堂，我们即匆匆向其赶去。教堂虽算不上高大雄伟，但仍不失挺拔俊秀之姿，在周围空地的映衬下愈加显得亭亭玉立。我们见教堂大门开着，便试探着踏入其中，一位大姐迎过来，我忙问能否参观。她面带微笑地回说：“可以。”我们这才安下心来。大姐还热情地向我俩介绍了每周的聚会安排，包括祷告见证会、姊妹会、查经会、礼拜等，内容很丰富，然后她带我们到二楼参观。这是个大“教室”，有十二排长条椅，大约能坐五百人，两侧的拱券形玻璃窗透射出五彩光芒，正前方的讲堂上摆着《圣经》与红烛，旁边是一溜郁郁葱葱的绿萝。“能拍照吗？”在得到肯定的回答后，我愈加放松，完全没有大多数寺庙里的那种紧张与压迫感。静悄悄的教堂里只有手机发出连续的“咔嚓”声，我恍若置身洁净的雪域高原，脚下是皑皑白雪，远处是雪白祥云，内心一片澄澈。回家的路上，我的眼前仿佛晃动着一群群待宰的肥猪，以及掩鼻怒骂的帝王；好像目睹乾隆若有所思地提笔赋诗，脸上堆满忧虑；恍若望见一众信徒躬身向耶稣祷告，祈求西方神灵保佑东方百姓安居乐业。穿越与错位令我有些恍惚，但分明有个声音回响在耳畔：月满则亏，无远虑必有近忧；抱残即缺，不包容无以致远。 2024.10.27

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