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女妓最新娱乐体验_女雏(2024年11月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-11-27

民间故事：女妓情

人工智能来临了，永远不失业的工作有哪些？ 1.女妓！ 2.盗贼！ 3.杀手！ 4.男妓！好像越是最古老的职业，越是代表着永恒！看来老祖宗早就看透了未来！还有哪些职业永不消失？

人家公孙大娘可不是舞剑的[允悲][允悲][允悲]。剑器舞，是一种古代武舞曲的名称。相传自西域传入。《文献通考。舞部》：“谓剑器，古武舞之曲名。其舞用女妓，雄装空手而舞。”

多生一个孩子只不过多产生一个奥斯维辛集中营里面的囚徒罢了。集中营的女妓罢了。

正印无官，居官不显。羊刃七杀，出仕驰名。身旺无依，僧道之命。桃花滚浪，女妓之流。金弱火绝，土木消磨之匠。身强才浅，金火陶冶之流。正官重见，多生女子少生男；出现偏才，少爱正妻偏爱妾。财星得位，因妻致富成家；官禄归垣，显已增荣祖业。日神背禄无财助，妻儿离散；正财偏财见合，妻妾奸淫。

「悦灵犀ai」出品「聊斋志异」系列「海公子」第1集东海古迹岛，生长着一种五色的耐冬花，一年四季不凋谢。而海岛自古就无人居住，也极难见到人。「登州」的「张生」，生性好奇，喜爱游走打猎。听说岛上景色甚佳，不亚名胜，便准备了酒食，自己驾着小舟前往。到了岛上，只见鲜花盛开，香飘数里，有的树很粗，大到十几个人才能围抱过来。他流连忘返，非常惬意。又打开酒瓶，自斟自饮，只是遗憾身边没有伙伴同游。忽然间从花丛中走出一个#美人# 来，红色衣裳，炫人眼目，美艳的无与伦比。见到张生，笑着道：“妾身自谓兴致不凡，没有想到在这荒无人烟的野境，竟可遇到与我同好的清雅之人。”张生讶异，连忙问道女子是何许人氏，美人回曰：“妾身乃胶州女妓，薄有盛名，适从海公子那里来。他寻找胜景自在地闲游去了，我因艰于步履，适逢在此休息，所以就留在这里了。”张生正苦于一人寂寞，如今恰遇佳人相伴，大悦，招呼美人一起同座，共饮美酒。美人说话温柔婉转，令人神池荡漾，张生十分喜爱。又担心「海公子」若回，不能尽情欢愉，于是忙拉着她想与之交欢。美人也高兴地顺从他。本集故事「未完待续」—「悦灵犀ai」「悦享控股chr」「耀世星辉传媒」出品「ai动画」「短剧」悦享cheer的微博视频

《诗情随笔》自古皇城歌先曲，唱达显贵兼世族。高门广庭伶人多，窈窕蛮腰谁先舞？灯红酒绿斥迷途，营营苟苟伪装敷。王孙大儒还本色，假面亲和也捧姝。才子填词女妓和，无人记取孰点谱？书中伶妓无名姓，大唐诗人啻李杜？古来圣贤天下计，唐诗宋词均擅酒。问君能与共一杯？绿醅红泥小火炉。秋凉此刻正当口，只是孟秋暑过头。风雨继踵断崖气，夜半竹簟已多余。黄道秋分业已去，桂子无香何缘由？仲秋花稀人惨淡，重阳菊花能开否？今朝往事无差池，后继轮番没歧途。天下故事非出右，新人续史尚如故。至此不觉知音在，终究魂飞遗枯骨。饮食且为身可健，载我神灵莫固守。填膺有诗魂为念，可歌可泣难再赎。孤音單曲沦绝唱，三分才华有亦无。心中执念不放手，身无负重乃轻浮。学知老庄混沌初，重迹山水去放足。 2024-09-30（借图）

“肉台盘”是什么？古代权贵们的荒唐夜生活，奢靡程度令人恶心引言 “食色，性也”。孟子的这句话千古流传，本是为讲仁义做铺垫，却被某些人拿来做了自己追求食、色上极尽奢靡的遮羞布。当古代权贵们在物质上的追求已经登峰造极，所有天下珍品都随他们取用的时候，他们发明了新的刺激食欲的吃法——“色香味”之外，再添美色，以美人佐餐。为满足食欲、色欲和炫耀的需求。而这，甚至不是当时权贵们“花样”的极致。一、以色佐味：古代权贵吃出新花样 “民以食为天”，食物是最能体现所在阶层、经济能力和权力地位的渠道之一。在古代，大部分底层百姓只能挣扎着寻求“吃饱”，无数贵族则想方设法“吃好”。 “吃好”又可以分上好几层。搜罗各地山珍海味集于一堂，随时可以吃上，是一种“吃好”。孟子需要在鱼和熊掌之间做选择，权贵们会选全要。“一骑红尘妃子笑”便有几分这样的味道。将普通的食物用顶麻烦的方式烹饪出来，做出不同寻常的味道，也是一种“吃好”。《红楼梦》中将普普通通的茄子做成茄鲞，不仅要经历许多道复杂的程序，还要鸡肉、笋子、蘑菇等各色食物来配，其精细程度令人叹为观止。每一顿饭的菜色多，无疑称得上“吃好”。这一点在历代帝王的食谱中有清晰记载。以清代为例，乾隆一次出巡要耗费一千只羊、三百头牛还有七十五头奶牛。慈禧一顿饭更是要“百姓万家之炊”。但说起花样百出的吃法，帝王反倒不及权臣。毕竟，帝王不管怎样穷奢极欲，总有祖宗家法和天下臣民监督。他可以吃得多、吃得精，却不能吃得“奇”。搞出酒池肉林来，爽一时，却必定会被唾骂一世。相比之下，权臣的地位和对国家资源的调用能力有时不在帝王之下，受到的约束却要少很多，因而更能琢磨吃的花样。司马炎的女婿王济招待司马炎时，便拿出了以人乳汁蒸的食物。司马炎并不是个昏君，因而对此面露不愉之色。权臣搜刮起民脂民膏来，往往更加肆无忌惮。唐肃宗一朝曾经担任过丞相的韦陟，虽然称得上能臣，却也“穷治馔羞”，用鸟羽挑选米粒，每一餐结束后扔掉的东西都价值万金。因为素日吃得太好，到同僚家中做客时，哪怕对方的宴席已经很不错，他也不动筷子。正因平时吃得太好，山珍海味都成了家常便饭，这些人的食欲很难被调动。以证据正为例，他奉旨归葬时“味逾百品，犹以为无下箸处”。常人怕是早挑花了眼，张居正却看哪道都没有吃的欲望。其日常生活之奢靡可见一斑。当美食本身再稀有，再珍贵，都无法引起这些权贵的食欲时，他们就开始使用其他方式刺激食欲。最常见的就是加入美色作为刺激因素，同时满足两方面的欲望。“肉台盘”便由此而来。南唐权臣孙晟便豢养了大量家妓，每每设宴不用桌子，让家妓们每人捧一道菜，侍奉在他的身侧。这就是“肉台盘”。听上去只是用美人捧菜，不过是美人数量多了一些。但是为什么不叫“女台盘”而叫“肉台盘”呢？这一字之差，想必是差在了不仅以美女端盘子，这些家妓的穿着也势必有所讲究，才能让奢靡惯了的孙晟得到满足。二、食色无度：荒淫至极的取乐方式孙晟创立“肉台盘”后，“江南贵人多效之”，成为权贵中间的一种时尚。这是五代十国时期的一种特殊风气：虽然社会动乱，但统治阶级中几乎无人为民生考量，极尽搜刮民脂民膏以满足自己的穷奢极欲。一时之间，奢侈之风炽盛。乱世之中，百姓颠沛流离，沦为家妓的女子不知凡几。权贵们将大量女子收入自己府中成为家妓，对色欲的开发和享受到了前人难以想见，后人难以直视的程度。或许是因为皇帝也只贪图一时行乐，不顾及后世影响，这一时期可谓是“君臣同乐”。前蜀末代皇帝王衍即位后，耗费国力，极尽所能地铺张浪费。他曾经用彩色缯帛数万匹，生生“织”出了一座彩楼。这座彩楼在彩山之上，山上有无数宫殿亭台。山下又引一条水渠，直通皇宫。王衍的日常生活就是，白天在彩山上作乐，上彩楼远眺自己修建的奢华宫室；晚上下山，坐船抵达宫中。沿途用宫女乘数千船只，举数千蜡烛照亮水面迎接“龙舟”。抵达皇宫后，再彻夜作乐。这个不善治国，极擅玩乐的皇帝，又自创《折红莲队舞》，用宫女几百人集体表演歌舞。宫中宫女数量多到令人咋舌，后唐灭蜀时，每一个冲进皇宫的后唐将领基本都能掳掠到几十名宫女。后唐宫中宫女数量不遑多让。李存勖来到邺城时，仅在当地就召集千余名美女充实后宫，在宫中专门设立教坊，除了自己享用外，这些女孩子也会被用来招待大臣。南平国君高保勗不仅祸害自己宫中的女子，还要祸害外面的女子。他最喜欢夜间召娼妓至府中，挑选强壮的士兵令他与之淫戏，自己则携娼妓在一旁观赏娱乐。闽惠宗王延钧则将多种荒淫作乐方式集于一身。他经常与皇后饮宴玩乐，同样不设桌几而令宫女拿杯盘。酒酣之时，常裸身与宫女相互追逐以取乐。帝王“上行”，官员“下效”。五代时期豢养家妓成风，家中没有几十个漂亮女妓，都不好意思招待宾客。南唐刘承勋养了数百名家妓，每一个都要花费数十万钱教她弹唱技能，还要花费数十万为她添置锦衣、珠翠。另一名南唐重臣韩熙载同样在府上养了数百名家妓，专门营造出“天上人间”，日日请人前来饮宴欢娱。这些成为家妓的女孩，似乎享受着锦衣玉食，但她们不过是统治者和“主人”用以炫耀自己财力的工具罢了，完全没有“人权”可言。每每府上有宾客，家妓都要负责招待。“妓”之一字，并非毫无来由。三、食以体政：饮食享乐背后的社会夏商时期，“食以体政”的思想便已经出现。当权者的饮食享乐习惯，其实是背后社会文化的一个反映。五代十国时期，每一个政权存在的时间都不长，但每一代统治者，每一个权臣几乎都在毫无节制地享乐。这背后，是一时社会文化的彻底败坏。五代十国期间的许多统治者，不能称之为“帝王”，他们最多算是一时的割据军阀。这种自己称王称帝的行为在史书上虽然不会予以承认，他们自己却会十分积极地自认“开国皇帝”，要在自己割据出的一亩三分地里搞出一些“帝王气象”。例如五代初期，原本只是一方节度使的刘仁恭效仿建立后梁的朱全忠，于燕京称帝。他治下的土地并不多，但建立了非常奢华的楼宇，大肆抢掠美女于“宫”中，又四处找寻方士寻求长生不老之道。地方不大，统治力不强，做的却都是皇帝的事情。或许是因为一时之间的割据政权实在太多，又没有吞并彼此的实力，那要如何彰显自己政权的优越性呢？这些军阀统治者不约而同地选择炫富。如南汉国主刘龚极其喜欢召见各地商人，向他们展示自己的珠玉珍藏来炫富。南唐李昇属于“节俭式炫富”，在府库中堆积出一座金山。不同于大一统王朝中起码三代帝王都比较优秀，这些割据政权中，开国皇帝能够稍稍节俭已经算很不错，到了二代几乎各个变着花样地享乐。这或许是因为他们原本就没有开疆扩土之志，只想着贪图一时之间的口腹之欲。哪怕是常常被冠以清名的文人，在五代时期的混乱中也随波逐流，与传统道德背离。有人感叹“为儒偏逢乱世，吾道欲何之？”感叹完毕，他们就融入了这股奢侈之风中，沉迷声色美酒，偶尔作一两句酸腐之词。作为唐朝灭亡后的一段混乱时期，五代时期的奢侈，有继承唐朝遗风的意思。例如“肉台盘”原本就是杨国忠首创，他还创造了“肉屏风”，令侍女为自己挡风。江南地区经济的快速发展，也让唐朝文人耽于美食享乐之中。但是，盛唐毕竟有着自己的底蕴，“败家子”们的享乐是基于前代积累的大量财富。而且在战乱不兴的年代中，百姓即便被盘剥，好歹可以“安居”。在乱世之中，割据军阀个个按照皇帝的标准享乐，下面的大臣有过之而无不及，再加上连年战乱，对百姓生活造成了极大的压力。 “民不聊生”放在那个时代，都是一个相对轻巧的词。无休止的战争让大量青壮年从军作战，田地无人耕耘而被大片荒弃；战争必然有牺牲，战死的人愈多，能耕种的人越少，底层民众受到的盘剥越多。这是一个恶性循环，甚至循环到部分曾经人口繁多的中原地区十室九空的程度。然而，很少有人考虑底层民众的生活。开运三年（公元946年），天下遭遇旱灾、蝗灾，“民饥死者百万计”。但各割据势力之间还在不断用兵和搜刮民脂，其中搜刮最多者又剐来“巨万”钱财。卖官鬻爵，税赋繁重甚至都不是极限，部分割据政权为积累财富，像强盗一样直接入户抢劫。割据势力对底层百姓的压榨，使得百姓对其统治者全无支持可言，割据政权便很容易被外敌灭掉。新生的割据政权依然如故，百姓不得休养生息，民心仍然无所向，这个新生政权又很容易被其他势力灭掉。如此循环，导致五代十国时期的所谓“国”，往往只能统治几年到十几年。然而就在这几年间，他们还要大力搜刮奇珍美女，建造亭台楼阁。反复如此，民间生活如何可想而知。结语 “衣锦坊”、“肉台盘”、“不二山”……唐末五代出现了许多类似的艳词，真实写照着当时权贵们穷奢极欲的社会文化。凡家中薄有资财者，无不想尽办法“炫富”、“享受生活”。有学者将其美化为“对盛唐繁华的留恋”。然而，比盛唐有过之而无不及的享乐，说明他们并非为追念心中盛唐，只不过是“由奢入俭难”，在穷奢极欲的社会风气中放弃了对自我的约束，人人追逐权钱色欲罢了。及至宋代，文人们便大力批判这种社会现象，如路由痛斥“天下岌岌,生民救死不暇,士大夫乃流宕至此”。可见在传统文人心中，五代由上至下的混乱与奢靡，绝对是士大夫之耻。与统治者、士大夫阶层满目繁华形成鲜明对比的是民间的满目疮痍。但凡统治者愿意稍稍俯视民间，或许也会对自己的所作所为，存上一丝愧疚。

历史总是惊人的相似，这是晚清时期相公堂子的兔儿爷，被现在的许多小鲜肉又复制了。甭说发型、脸蛋、神态，就连他们的小脚，都跟女人无异！老北京人都记得，每逢八月十五前后，在北京的胡同里都会出现各式各样的兔儿爷泥塑，看起来十分可爱。不过，您千万别拿“兔儿爷”来形容男孩子，因为这个词真的不太雅。清朝入关后，统治者汲取了明朝荒淫亡国的教训，明令规定京城之内严禁各级官员嫖娼狎妓、侑酒寻欢，违者削职问罪。上有政策，下有对策，达官贵人就专注于男宠。但私娼仍在，毕竟大多数男人不习惯“龙阳之好”。他们给这些男生取了个新名，叫“兔儿爷”，以区于“鸡”。后来，也有人把那些唱小旦的年轻人称为“像姑”，像女子的意思，跟现在称的“伪娘”异曲同工。后来传着传着，“像姑”就谐音成了相公，北京人就管那些相貌清秀的优伶叫相公了。乾隆时期徽班进京，许多的人住在了韩家潭、百顺胡同，后来像四喜班、春台班又陆陆续续的下榻于百顺胡同、陕西巷、李铁拐斜街，后来俗称八大胡同。随着戏班的增多，因为听戏的人当中有特殊癖好，也让这一片成了“相公堂子”，也就是男妓聚集的地区。当时相貌清秀、口齿伶俐的相公，身价不菲，远超妓女的出场费。可以说，清代的八大胡同兴盛，完全是因为相公而带起来的。光绪年间，随着大清政府的腐败，北京城的妓业又开始兴盛了。1900年，八国联军进入北京，侵略军要满足个人需求，使得北京娼业骤然膨胀，八大胡同妓院的档次在北京首屈一指，洋人日夜在这里狂欢。相公堂子则已基本上被女妓所替，渐渐衰败，八大胡同原来的堂子基本上都成了妓院。尽管八大胡同里的相公堂子和相公都不在了，可“相公堂子兔儿爷”这个词却流传下来，兔儿爷代表的什么，也就不言而喻了吧？所以说，你如果当着老北京人的面夸他家的男孩长得像“兔儿爷”，人家立马会跟你翻脸！有人问：清朝的旦角为什么总是男人饰演？当时缺少美女吗？事实上，那时女人不许抛头露面，戏班子里不允许有女人，旦角只能男人装扮了。因此，民国时期的“四大名旦”全是清一色的老爷们！难怪现在的男演员都争先恐后去“娘”，原来这也是“传统文化”呀！ #我要上热门#

老舍《月牙儿》：母女先后沦落风尘，人生最痛的是梦醒了无路可走

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