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尘沙惑最新娱乐体验_八十八品见惑八十一品思惑(2024年11月深度解析)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：话题更新日期：2024-11-26

尘沙惑

难行道，是指靠自己勤修戒定慧、六度的力量，来伏断见惑、思惑、尘沙惑、无明惑，喻为要到达一个很远的目标，需要自己步行，一步一步走过去，自己辨识方向，顶风冒雪、忍饥挨饿蹒跚而行，这是难行道，亦即自力修行。 ——大安法师「佛学文化超话」「菩提」「禅语」「修行」「智慧人生」

#师父来了# #慈言诚语# 无挂碍名真放下。什么都不执着了。再无恐怖业障除。为什么恐怖？就因为有业障。你没有恐怖，业障也没有了。远离颠倒生相破。我们众生就是颠倒。若能离开颠倒，就是生相无明也破了。梦想粗细沙惑如。你若没有颠倒，就没有梦想了。没有梦想，也就没有粗惑、细惑，也没有尘沙惑了，都是合真如的妙理了。三障消融圆三德。这时候你的业障、报障、烦恼障都消融了。圆三德，解脱德、般若德、法身德，这三德也圆满了、圆融了。六根互用证六通。你能以六根互用，每一根有六根的这个妙用，这你就能得到六通了。六根就是眼耳鼻舌身意。每一根有每一根的妙用，但是现在六根互用，每一根都有六种的妙用。证六通，你这时候天眼通、天耳通、他心通、宿命通、漏尽通、神足通，都会证得了。会此妙理亲受用。你明白这种微妙的道理，你自己就会得到真正的受用。知者易悟昧难途。你明白了，就容易觉悟这个道理。你若不明白，就会误入歧途，就会走错路。

○事理不二第八　　夫妙悟通衢。则山河非壅。迷名滞相。则丝毫成隔。然万法本源。由来实相。尘沙惑趣。原是真宗。故物像无边。般若无际者。以其法性本真。了达成智故也。譬夫行由通径。则万里可期。如其触物冲渠。则终朝域内。以其不知物有无形之畔。渠有穷虚之域故也。是以学游中道。则实相可期。如其执有滞无。则终归边见。以其不知有有非有之相。无有非无之实故也。今之色相纷纭。穷之则非相。音声吼唤。究之则无言。迷之则谓有形声。悟之则知其閴寂。如是则真谛不乖于事理。即事理之体元真。妙智不异于了知。即了知之性元智。然而妙旨绝言。假文言以诠旨。真宗非相。假名相以标宗。譬夫象非雪山。假雪山而类象。此但取其能类耳。岂以雪山而为象耶。今之法非常而执有。有假非有以破常。性非断而执无。假非无而破断。类夫净非水灰。假水灰而洗净者。此但取其能洗耳。岂以水灰而为净耶。故知中道不偏。假二边而辨正。断常非是。寄无有以明非。若有若无言既非。非有非无亦何是。信知妙达玄源者。非常情之所测也。何者。夫妄非愚出。真不智生。达妄名真。迷真曰妄。岂有妄随愚变。真逐智回。真妄不差。愚智自异耳。夫欲妙识玄宗。必先审其愚智。若欲审其愚智。善须明其真妄。若欲明其真妄。复当究其名体。名体若分。真妄自辨。真妄既辨。愚智迢然。是以愚无了智之能。智有达愚之实。故知非智无以明其真妄。非智莫能辨其名体。何者或有名而无体。或因体而施名。名体混绪。实难穷究矣。是以体非名而不辨。名非体而不施。言体必假其名。语名必藉其体。今之体外施名者。此但名其无体耳。岂有体当其名耶。譬夫兔无角而施名。此则名其无角耳。岂有角当其名耶。无体而施名者。则名无实名也。名无实名。则所名无也。所名既无。能名不有也。何者。设名本以名其体。无体何以当其名。言体本以当其名。无名何以当其体。体无当而非体。名无名而非名。此则何独体而元虚。亦乃名而本寂也。然而无体当名。由来若此。名之体当。何所云为。夫体不自名。假他名而名我体。名非自设。假他体而施我名。若体之未形。则名何所名。若名之未设。则体何所明。然而明体虽假其名。不为不名而无体耳。设名要因其体。无体则名之本无。如是则体不名生。名生于体耳。今之体在名前。名从体后辨者。如此则设名以名其体。故知体是名源耳。则名之所由缘起于体。体之元绪何所因依。夫体不我形。假缘会而成体。缘非我会。因会体而成缘。若体之未形。则缘何所会。若缘之未会。则体何所形。体形则缘会而形。缘会则体形而会。体形而会则明。形无别会。形无别会。则会本无也。缘会而形则明。会无别形。会无别形。则形本无也。是以万法从缘。无自体耳。体而无自。故名性空。性之既空。虽缘会而非有。缘之既会。虽性空而不无。是以缘会之有。有而非有。性空之无。无而不无。何者会即性空。故言非有。空即缘会。故曰非无。今言不有不无者。非是离有别有一无也。亦非离无别有一有也。如是则明法非有无。故以非有非无名耳。不是非有非无。既非有无。又非非有非非无也。如是何独言语道断。亦乃心行处灭也。「清亦凉兮」「五台山佛教」「佛教」

若人欲识佛境界，当净其意如虚空。假如你想要知道佛的境界，应该清净你的意念，好像虚空似的。混，是混融，融会贯通，和虚空合而为一，混合和虚空一样的体性。虚空是没有相貌的，没有一个边际的，佛的体性和虚空是一样，所以说混虚空为体性。富有万德，万德，是一个总相的名词，其实不只万德，甚至于万万德。佛富有万德，这种万德庄严，他的富贵到极点了。荡无纤尘，荡，是坦荡荡，就是扫荡的意思。好像我们这个讲堂，有的时候就要清洁一下，要扫除。若不扫呢，就会有尘埃。但是佛是富有万德，荡无纤尘，他没有一点尘埃。富有万德，就是智慧圆明了。荡无纤尘，就是业障除尽了，业障都空了。这个尘，也代表这个见惑、思惑、尘沙惑。因为见惑、思惑、尘沙惑都没有了，所以也就可以说是无明断了。无明断尽，尘沙的烦恼也都没有了，把所有一切不清净的东西，都清净无余了，这叫荡无纤尘。阿弥陀佛忻州ⷤ𚔥𐥱𑥖„住寺

尘沙惑是什么？无量无边的世界，无量无边的众生，每个人都有不同的心理状态，不同的境界，这些细如尘沙般无量无边法门，都要明白它。只有在度无量无边众生的过程中，才能完全明白，才能消除无量无边的尘沙惑。也就是说在此过程中，你通达掌握了无量无边的度生法门。---常济ⷤ𙘤𘀦𓕥𘈥𜀧亀

「凡人能量舱超话」「赞妙法莲华经」「弘扬红色思想一一传承精彩人生超话弘扬如来藏一一和谐正能量超话佛法一一快乐的活法超话」【文殊师利，如来亦复如是，以禅定智慧力得法国土，王于三界，而诸魔王不肯顺伏。如来贤圣诸将与之共战，其有功者，心亦欢喜，于四众中，为说诸经，令其心悦，赐以禅定、解脱、无漏根力诸法之财，又复赐与涅槃之城，言得灭度，引导其心，令皆欢喜，而不为说是法华经。】这里以法合喻。前面打比喻，这里说法。文殊啊！我也是这样，用戒定慧种种的办法『得法国土』。得法国土：是佛自利之德，成就了我的法身功德。王于三界：是佛成就以后示现于世间来教化众生。这个『三界』，此处观照为「凡圣同居土、方便有余土、实报庄严土」这三个法界。而诸魔王不肯顺伏：这里的『魔王』可以分别对照为「同居土的见思烦恼、方便土的尘沙惑、菩萨土的无明微细惑」。如来贤圣诸将与之共战：『贤圣』，在讲《法华经》之前，我们只能把它说为前七种方便；如果讲成「三贤十圣」的话，那十地的菩萨早就是受持《法华经》的大菩萨了。『与之共战』就是讲前面的三种魔王、三种烦恼。

有人说：“我带业往生到西方，杀两个鸡吃吃不要紧”，许多人都是这样，实际上不可能的。带业往生并不是带这个业，而带的是我们的习气，多生历劫的习气不可能一下子没了，哪个人能够一生把习气了光呢？我看很难，假如习气都光了之后，他就是果地佛。所以禅宗大德也不敢说自己是果地佛，都是说因地佛，我们还是因地佛，就像是个小孩子，还没有成人呢。《指月录》一千七百则公案，只有少数几个人到八地菩萨，其他都是二地、三地，不超过四地。开悟见性之后，生死还不了，因为尘沙惑还没有了，无明还在，所以生死不了。那到什么地方去呢？所以禅宗大德开悟之后，回过头来修净土，就是要生到西方极乐世界去。西方极乐世界是一生补处，可以上上升进，不在这里迂曲轮回了。这里是迂曲轮回，一会儿上去，一会儿又跌下来。所以说生西方是九牛不挽，牛怎么拉我也拉不动，我赶快生西方。这是有道理的，不是瞎说的。 ——元音上师专栏 ⷠ祖师净土开示

不要被娑婆世界任何事与相耽误了往生进程任何有不怜悯你的或者我的心的,因为不怜悯就是有贪嗔痴的原因,总是在三界六道轮回里面,也就是在一场梦中的根本不存在的刹那生刹那灭的虚妄众生,出三界才是真实生命的存在,有声闻,缘觉,菩萨, 佛。三界之内包括佛教天,邪天,天魔,修罗,人, 畜牲,魔鬼,大福报的鬼,其他鬼道,地狱恶魔等都是刹那生刹那灭的虚妄的众生,对于修行人伤害,修行人依然是生亦何乐,死亦何苦,要钱给钱,要命给命,深信切愿念佛往生的心态,不要被娑婆任何事耽误了进程。阿弥陀佛。三界外的真实生命大都充满慈悲,见思惑已经断了,度众生手法不到位的尘沙惑还有,这点都还在修行。成佛后是不会退佛果位的。阿弥陀佛。随喜各位师兄道友和善菩萨们的功德。—— 写在今天3点我尚未入睡前

无生法忍：学佛之人的极限忍

爸爸对佛说：“十几岁和二十多岁的单身小伙子，是最单纯的一个人群，无论是在社会上，在工作中，还是在我的身边，我见到的现象都是如此，这些孩子最单纯了，男孩子的心理，不像女孩子那样成熟，他们的内心更像儿童，更加纯净” 佛说：“是啊，却是如此” 我说：“我的小学同学，宋某，马某，他们纯洁吗？初中的，周某，王某，他们纯洁吗？？？” 佛说：“那样的男孩，他们是天魔转世，所以他们不是人，而是魔。他们当然心术不正，当然人品恶劣，当然不纯洁了。因为他们是魔，他们不属于人类。而对于人类而言，十几岁到二十几岁的男生，确实是非常纯洁，非常正直，非常高尚的” 爸爸说：“如来，孩子们都太单纯了，天魔的进攻，我们要做好防御” 佛说：“断尘沙惑的过程，非常艰难，阿诚出生后，你要帮他录视频上传到网络上，但是，在阿诚的下一生里，你不要让他随便查看网络，如果他需要查看网络，其内容，你一定要先亲自过目，确定没有不良信息，你再让他看” 爸爸说：“嗯，我明白”

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