化外之民最新视觉报道_《床垫狂欢》台湾版(2024年12月全程跟踪)
日占台湾期间,推行其皇民化政策,禁止台湾人使用汉文、台语。连横则在台专卖汉文书籍,以激励民气。他还把独生子连震东送回大陆,对人说:“弟仅此子,不愿其永居异域,长为化外之民。”
化外之民但博德之门的高精灵,产生一种淡淡的违和感,就好像住在城市里但和熊搏斗,其实是俄罗斯人……?
最近看到好多꩝的过期玻璃쯼莫名想到一个词“故剑情深”,巧的是最近我正好在看汉朝皇帝相关觉得蛮有意思的。汉代如此强大强盛,但却有让人做文章的“和亲”。实际上这是古来有之,从“秦晋之好”到“满蒙联姻”,和国家盛衰无关,而是多民族间促进融合表达友好的惯用手段,只是可怜那些联姻的人没有选择的权利。我常在想线轴真的是很奇妙的地方,明面上的三个族群和暗线的化外之民相处看起来还蛮和谐,如果猫是个女将军(泥了我猫对不起对不起)那会不会被安排和龙尊“和亲”,不过驰名没有生育的顾虑其实男将军也吧Orz……小猫知道要嫁一个年长那么多的老龙开始是 的,说着要婚姻自由就逃婚,结果一些莫名其妙的“落跑甜心”梗以后,看到老龙本龙就走不动了,上赶着要履行婚约。景境泽:龙龙真香贴贴[好运连连]。
清溪村:瑶族文化瑰宝 湖南省永州市江永县源口瑶族乡清溪村,一个名字就让人浮想联翩。这个村子因村旁一条清澈的小溪而得名,村民们引溪入村,生活在这片充满生机的土地上。清溪村的村民早在唐朝时期就从广西迁入,已经在这里定居了1000多年。作为江永四大民瑶之一,清溪瑶的历史和文化背景非常丰富。 在古代,清溪村被称为“猺”,这是一种生活在山林中、以谷物和果实为食的哺乳动物。居住在这里的人被称为“猺人”,他们过着“随山散处”、“化外之民”的生活,长达两千多年。直到元朝时期,朝廷才开始招安猺人。《元史》记载,泰定三年有诏谕永明五洞蛮来降,但未果。四年后,永明县境的瑶贼再次叛乱。八年时,林兴祖派遣道州路总管以手版谕之,最终以兴祖廉洁爱民为由,瑶贼帖服,四境获安。 到了明代,朱太祖大力推进招安猺民政策。洪武九年,清溪、古调、扶灵、勾蓝四大民瑶归化,成为王朝的“编户齐民”。而那些没有接受招安的猺人,则成了后来的“过山瑶”和“高山瑶”。直到五六十年代,“猺”才改为“瑶”。 清溪瑶告别了狩猎生活,开始学习汉人的农耕技术。这是瑶族史上最早接受儒家文化、学习汉农耕技术的一支瑶民。清溪村也因此于2019年入选第五批中国传统村落名录。 走进清溪村,仿佛穿越时空,回到了那个狩猎与农耕交织的时代。这里的一切都显得那么古老而神秘,让人不禁对这片土地和它的居民充满敬畏和好奇。
罗马帝国与蛮族的千年恩怨 公元410年,西哥特人在领袖阿拉里克的带领下,围攻罗马城;公元476年,日耳曼人领袖奥多亚克废黜西罗马皇帝罗慕路斯ⷥ奥䦖暑西罗马帝国正式灭亡。 这里的“西哥特人”是东日耳曼人的一支,而包括日耳曼人在内的许多民族,如法兰克人、盎格鲁-撒克逊人、朱特人等,甚至后来被征服的埃及、马其顿、波斯,在古罗马人的眼中,都被称为“蛮族”。因为在他们看来,这些民族处于帝国“文明社会”的边缘,是“化外之民”,就像我国春秋时期的“华夷”观念一样。 然而,强大的西罗马帝国最终被这些被视为“粗鲁”的野蛮人推翻,这真的意味着文明人不如野蛮人吗?这一切是如何发生的呢? 新书《罗马的敌人》深入探究了这一历史真相。书中详细阐述了“蛮族”一词的起源。最初,古希腊人用这个词称呼所有非希腊人,因为这些种族崇尚“君主制”,这在奉行民主的希腊人看来,无疑是落后腐朽的行为。后来,罗马人引用了这个词,将所有非罗马人称为“蛮族”。然而,罗马人也实行了君主制,按照古希腊人的定义,那就是“蛮族”。 书中还有一段引人深思的内容:“蛮族”虽然用武力消灭了西罗马帝国,但他们最终被罗马的文化和精神所折服。后来建立的众多日耳曼人国家,无一例外地宣称自己是罗马的继承者。讽刺的是,拿破仑加冕称“法兰西人的皇帝”时,也把自己喻为罗马帝国的继承者,并封儿子拿破仑二世为“罗马王”。 所以,“蛮族”真的是罗马的敌人吗?答案并不简单。读完这本书后,我深刻体会到,所谓的“蛮族”只是文明社会的一种偏见。就像今天人与人之间的关系一样,如果你不喜欢某人,也会在背后说一些不敬的话。古今如此,概莫能外。
纣王:历史尘埃下的真相 最近《封神》这部电影火了,借着这个机会,我想和大家聊聊那个传说中的时代,特别是纣王的故事。很多人可能只知道纣王是个昏君、暴君,但真实的历史可能比你想象的要复杂得多。 纣王:从昏君到英雄 𘢀♂️ 在《封神演义》里,纣王被描绘成一个无恶不作的昏君,但在电影《封神》里,他的形象被重新塑造,变得更加有勇有谋。很多网文甚至把他描写成“最后一任人王”,是人与神对抗的最后一道屏障。在他之后,华夏大地便陷入了天庭的统治之中。 历史中的纣王:帝辛的真相 ♂️ 历史上的纣王并没有太多明确的记载,我们只知道他叫帝辛。通过一些蛛丝马迹,我们可以推测出这位人王的一些特点。首先,他非常嗜杀,尤其是商朝的祭祀活动,特别偏爱活人祭祀。商朝的祭祀活动非常频繁,尤其是百人以上的祭祀,商朝的次数远远多于阿兹克特。 残忍的祭祀活动 在商朝,任何节日、庆典都会举行盛大的祭祀活动。甚至普通民众造房子时,也会把几个儿童和妇女埋在房子下方以求庇佑。在殷墟的考古发掘中,几乎每栋房子的下方都能找到孩童和女人的尸体。在一些大型祭祀中,尤其是祭祖时,杀掉的人更多。主要祭品以男性为主,死后还会被地位尊崇的人分食。这些祭品的来源大多是战俘和一些地方的化外之民——羌人。 纣王的特殊性 商朝的杀戮文化一直存在,但纣王之所以特别,不仅因为他是最后一任商王,还因为他受他父亲帝乙的影响,特别喜欢杀俘虏和羌人。他认为越是大贵族,越能讨得祖先的欢心。最知名的例子就是比干。这也是商朝后期迅速崩塌的重要原因之一。 纣王的能力 ꊊ纣王当然是有能力的。在他的统治下,商朝的经济和武力都达到了惊人的高峰。从殷墟发掘出的粮仓规模竟然比一千年后战国时代的粮仓都要庞大。在农耕时代,粮食产量就是经济和社会文明的最大体现。在人口稀少的时代,商朝却有足足领先了一千年的粮食产量与储存量,这是令人难以置信的。 下一篇:纣王名字背后的故事 纣王的名字背后也有许多故事。我们将在下一篇文章中详细探讨。希望这篇文章能让你对纣王有更深入的了解。
#郭嵩焘:跨越时代的先行者与思想探索者# 郭嵩焘,一个在中国近代史上不容忽视的名字,他的生平与思想如同一面镜子,映照出那个时代知识分子的探索与困惑,也预示着中国向现代化转型的曲折道路。作为晚清时期的一位重要官员、学者及外交家,郭嵩焘的一生跨越了传统与近代的门槛,其思想与实践在当时显得尤为超前,甚至在某些方面超越了时代的局限。 郭嵩焘生于道光初年,自幼聪颖好学,深受儒家经典熏陶,早年即通过科举考试步入仕途。然而,与众多埋头于八股文的士子不同,郭嵩焘有着更为广阔的视野和深邃的思考。面对晚清社会的种种弊病,他不再满足于传统的经世致用之学,而是开始积极探索西方的科学文化,试图从中寻找救亡图存之道。这种思想转变,在他出使西洋期间得到了淋漓尽致的体现。 1876年,郭嵩焘被任命为第一任驻英公使,这一任命在当时引起了轩然大波。在多数人眼中,西方是蛮夷之地,与这些“化外之民”打交道无疑是自降身份。但郭嵩焘却以开放的心态,踏上了远赴欧洲的旅程。在英国期间,他不仅认真考察了西方的政治制度、经济发展、教育文化,还深入了解了西方的科技成就和社会生活,这些经历极大地拓宽了他的视野,也深刻影响了他的思想。 郭嵩焘在《伦敦与巴黎日记》等著作中,详细记录了他在西方的所见所闻,对西方的民主制度、法制精神、科学技术给予了高度评价,认为这些都是中国值得学习和借鉴的地方。他主张“师夷长技以制夷”,但更强调学习西方的根本在于其背后的文化理念和社会制度。这种思想在当时的中国社会无疑是石破天惊的,遭到了许多守旧派的激烈反对,甚至被扣上了“汉奸”、“卖国贼”的帽子。 然而,郭嵩焘并未因此退缩,反而更加坚定了自己的信念。他认识到,中国的变革不仅仅是技术层面的革新,更重要的是思想观念的更新和制度层面的改革。他主张开放言路,鼓励民间办学,提倡西学东渐,认为只有通过广泛的文化交流和教育普及,才能从根本上改变国家的面貌。 郭嵩焘的思想在当时虽然超前,却也为后来的改革者提供了宝贵的思想资源。他的外交实践和对西方文化的深入研究,为晚清乃至民国初期的社会变革奠定了思想基础。尽管他的主张在生前并未得到广泛认同,但随着时间的推移,其远见卓识逐渐被后人所认识,成为中国近代化进程中的重要一环。 郭嵩焘的一生,是不断探索与追求的一生,他的思想与实践,体现了晚清知识分子在面对时代巨变时的困惑与觉醒,也展示了中国传统士人向现代化转型的努力与挣扎。他的故事告诉我们,面对外来文化的冲击,既要保持文化自信,又要勇于开放学习,只有如此,才能在时代的洪流中把握机遇,推动社会的进步与发展。郭嵩焘,这位跨越时代的先行者,用他的生命诠释了何为真正的“学问之道无他,求其放心而已矣”。
元末乱世的隐形推手:方国珍与元朝覆灭之谜 在清代明史研究领域,傅梦麟先生以其独到的见解和深入的研究而著称。当他深入剖析元末农民起义的纷繁复杂局面时,竟得出了一个令人瞠目结舌的结论:真正导致元朝覆灭的,竟是那位在元末乱世中几乎被遗忘的小军阀——方国珍! 在傅梦麟的眼中,那些诸如陈友谅、张士诚以及后来声名显赫的朱元璋等人物,虽然都在元末的舞台上留下了浓墨重彩的一笔,但真正对元朝构成致命威胁的,却是这位存在感极低的方国珍。这位出身于浙江台州地区的私盐贩子,不仅打响了反元的第一枪,更在元末的动荡中奇迹般地保全了自身,甚至在朱元璋的铁腕之下,依然能够安享晚年,子孙后代也得以富贵显赫。 这其中的缘由,实在令人费解。要知道,朱元璋可是以杀伐果断著称,号称“杀尽江南百万兵”,为何偏偏对这位与自己争夺天下的乱世枭雄网开一面呢? 要解开这个谜团,我们还得从方国珍的出生地——浙江说起。浙江地区自古以来便是七山二水一分田,有限的耕地资源迫使当地百姓不得不向海洋寻求生计。早在秦朝时期,这里便出现了一个名为东海外越的海民群体,他们驾舟破浪,逍遥于尘世之外,既不受政府管辖,也不承担赋税徭役。这种游离于体制之外的生活方式,历来为大陆统治者所不容。 然而,正是这种特殊的地理环境,为浙闽一带的百姓提供了与中央政府对抗的资本。他们依靠海洋贸易为生,政治野心并不强烈,最大的诉求不过是希望朝廷能够开放海禁,让他们得以安心做生意,免受过度欺压。但遗憾的是,大多数时间里,大陆统治者连这一基本的政治诉求都不愿满足。从秦始皇迁徙囚徒防备东海外越,到满清统治者迁界禁海、闭关锁国,大陆统治者对这些化外之民的恶意从未改变。 不过,在历朝历代中,对海民态度最为友善的,莫过于蒙古人建立的大元王朝。南宋末年,两位私盐贩子出身的海寇头子——朱清和张瑄,因遭到南宋政府的打击而越狱入海,最终成为沿海最强的一股海上武装。元太祖灭亡南宋后,急需东南一带的粮食供给大都,但由于大运河年久失修、河道淤塞,加之南北分裂已久,元政府便打起了海运的主意。朱清和张瑄的海盗集团因此得以洗白上岸,成为大元政府南粮北运项目的首席承包商,并摇身一变成为手握实权的漕运万户。 然而,正所谓“君以此始,必以此终”。命运的玩笑在元朝末年再次上演。至正八年(1348年),又一个私盐贩子——方国珍,因遭到政府通缉而走上了朱清和张瑄的老路,下海“创业”。此时距离元末红巾军起义还有三年,但浙东地区的百姓已经生活在水深火热之中。由于元政府懒政无能,地方豪绅势力空前膨胀,他们欺压百姓、横行乡里、无恶不作。在耕地资源本就贫瘠的浙东地区,百姓的忍耐度已经达到了极限。 于是,方国珍在浙东沿海率先举起了反旗。他并没有像其他地方的百姓那样杀入大都或攻掠城镇,而是选择了往海里跑。他深知自己的力量无法深入内陆,只能依靠海洋来保全自身。他的起义虽然看似对元朝的统治没有造成直接威胁,但实际上已经动摇了元朝的海上运输命脉。 元廷对此十分警觉,多次对方国珍展开围剿,但屡战屡败。最终不得不通过招安的方式稳住这位私盐贩子。然而,对于盘踞在国家命脉之上的巨寇,朝廷是绝不会轻易放过他的。但就在元朝准备再次围剿方国珍时,红巾起义爆发了。天下大乱之下,元朝自顾不暇,方国珍趁机占据了浙东沿海的明州(宁波)、温州和台州等地。 占据根据地后,方国珍开始埋头发展。他兴海贸、疏河道、均田赋、筑堤坝、兴学宫、抗倭寇,做了不少好事。然而,他深知自己争不了天下,唯一能做的就是保境安民,等待真命天子的出现。 在这个过程中,方国珍遇到了一个棘手的问题——士大夫阶层的排斥。他举事之初曾邀请浙江名士辅佐自己,却遭到侮辱和嘲笑。这种“不文明”的举动让他上了士大夫阶层的黑名单。尤其是他辖区下的青田进士刘伯温,更是多次带着元朝官军来围剿他。虽然方国珍多次被打败,但他凭借贿赂和外交手段成功化解了危机。 元朝之所以对方国珍如此宽容,并非完全是因为受贿那么简单。更重要的是,他们遇到了更大的麻烦——张士诚。这位同样出身私盐贩子的张士诚占据了江苏一带的产粮区,直接掐断了元朝的东南漕粮供给。这对方国珍来说无疑是个好消息,因为元朝需要借助他的力量来对抗张士诚。 1354年,元朝倾举国之兵南下围剿张士诚。然而就在即将成功之际,元朝内部矛盾爆发,导致功亏一篑。张士诚趁机大败元军,赢得了元末巨鹿之战的胜利。此后三年间,方国珍在南线配合元军围殴张士诚,取得了七战七捷的战绩。张士诚见无法争霸天下,便与元朝达成互不侵犯协议,每年提供20万担漕粮续命。 这一波操作虽然令人匪夷所思,但却为元朝续命十几年。同时,也为朱元璋的崛起提供了宝贵的时间。试想如果张士诚和方国珍没有与元朝达成妥协,那么元廷必然会不顾一切南下与起义军拼命。这样一来,朱元璋恐怕就无法在北方搞内斗的同时猥琐发育了。 然而,随着朱元璋势力的日益膨胀,方国珍和张士诚的好日子也就到头了。张士诚被朱元璋抓住后直接被勒死,而他手下的豪绅们也体会到了没有大国崛起就没有小民尊严的残酷现实。而方国珍投降后却得到了朱元璋的宽容对待。这其中的原因不仅在于方国珍在元朝末年对海疆的守护和稳定作用,更在于他手下那支擅长海战的军队对于大明沿海安全的重要性。 当朱元璋面对海上抵抗势力时,他不得不求助于方国珍的侄子方鸣谦。方鸣谦提出了在海岛上建立基地与岸上的卫所形成联动的策略,并建议从方国珍的旧部中招募兵员补充新军。这一建议被朱元璋采纳后,大明海军得以迅速壮大并有效抵御了倭寇的侵扰。 正因如此,朱元璋才不敢轻易弄死方国珍。毕竟一旦失去了这位熟悉海洋的枭雄和他的军队,大明沿海的安全将受到严重威胁。可以说,方国珍不仅为大元的苟延残喘立下了汗马功劳,也为朱元璋的江山稳固做出了不可磨灭的贡献。他的存在和经历无疑为后人留下了深刻的历史启示和思考。
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七,结语在以往的历史叙述中,山越是以"依阻山险,不纳王租"的化外之民
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