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西藏解放前前沿信息_西藏明妃(2024年12月实时热点)

内容来源：材料耗材资讯网所属栏目：教程更新日期：2024-12-02

西藏解放前

拉萨第八天：布达拉宫与西藏博物馆之旅经过一系列的曲折，今天我终于如愿以偿地登上了布达拉宫。这座宏伟的建筑主体结构由红、黄、白三种颜色构成，内部有许多宫殿，大部分都反映了西藏的宗教文化和与唐朝等朝代的交往。许多宫殿里摆放着各种佛像，充分体现了藏传佛教的特点。其中一个展馆给我留下了深刻的印象。前几天这个展馆是关闭的，今天刚刚开放。展馆里有一个用黄金打造的纪念台，主要是为了纪念历代藏王和达赖喇嘛的政绩。最大的一个纪念台使用了4吨黄金，高达12米。从布达拉宫出来后，我又去了西藏博物馆。博物馆详细讲述了西藏解放前的社会状况、西藏的解放以及社会变迁。各种展品重现了历史，让我了解到了西藏解放前农奴的悲惨生活和农奴主的残酷，更加珍惜今天的生活。游览完西藏博物馆后，我们离开了拉萨市，沿着青藏线朝着青海方向出发。晚上到达了海拔4500米的那曲市，打破了之前在理塘县海拔4012米住宿的记录。今天的行程让我非常满意，明天可能是本次旅行中最劳累的一天，我已经做好准备了。

解放前西藏农奴的悲惨生活与三大领主的奢华解放前的西藏，人类被分为三等九级，农奴的生活可谓苦不堪言。他们的生命在主人眼中只值一根草绳。想象一下，用人皮制成的鼓、用头骨做成的法器，甚至被割掉手臂和鼻子。建寺庙时，他们被当作房基，随意被奴隶主的孩子打杀。农奴们一生都要背负沉重的税负，无论是生是死，还是扫雪、捡牛粪，甚至唱歌，都要交税。甚至连不扎发辫也要交税，他们永远无法摆脱这种债务。更令人心酸的是，农奴的孩子注定要继承他们的命运，生生世世都是农奴。宗教的宿命论麻痹了他们，让他们相信生而为奴是前世犯下的过错。如果今生想砸碎枷锁，来世只会更糟。与此形成鲜明对比的是三大领主，他们拥有堆成山的粮食、成吨的黄金和无数名贵珠宝，不用做任何事就有财富滚滚而来。历史书上轻飘飘的一句“解放西藏”，直到今天我才真正意识到这意味着什么。这意味着百万农奴的新生，意味着崭新的太阳在西藏升起。

𐟓 西藏博物馆参观指南 𐟏›️ 西藏博物馆是免费参观的哦，但需要提前预约。想要参观的小伙伴们，记得关注公主号“西藏博物馆”，并选好你们想要参观的时间段。 𐟎젥š物馆内设有多个展馆，其中《离太阳最近的人-西藏民俗文化馆》将带你深入了解藏族人民的衣食住行，从各个藏区的生活细节出发，让你感受藏族文化的独特魅力。 𐟓œ 另外，《西藏百万农奴解放纪念馆》则展示了西藏解放前的历史，这是一个充满历史感的地方，值得一去。 𐟌„ 参观完博物馆，你还可以到顶楼欣赏南山公园的美景，山顶的“祖国万岁”字体更是令人震撼。 𐟒ᠦ𘩩樦示：请尊重历史，文明参观。

「佳片奇遇季」西藏解放前多黑暗？少女的皮被做成鼓，解放军和平解放西藏樱桃扁扁的微博视频

𐟌Ÿ布达拉宫参观指南：预约与实用贴士𐟌Ÿ 布达拉宫是拉萨之行的必游之地，每天限发2100张散客门票，为减轻建筑压力，实行分时段预约和参观。在前往布达拉宫之前，建议先了解其建造历史，这里不再赘述。 𐟎Ÿ️预约布达拉宫门票：通过搜索“布达拉宫票务预订”小程序进行官方预约。旺季门票价格为200元，而10月15日至3月15日期间免费。请注意，只能提前一天预约，且需分时段进行。放票时间可能有所不同，建议在早上7:30左右尝试刷新，如果遇到售罄，不妨稍后再试。 𐟓‹预约注意事项：提前注册购票人信息，可以提前几天登录输入。一个微信号限购一张票，多人需共同抢票。一个账号/身份证在7天内只能购买一次票，请谨慎操作。参观时建议穿裤子，以尊重当地民风民俗。 𐟏ž️参观布达拉宫：布达拉宫景区较大，安检繁琐，建议至少提前一小时到达预约参观时间。建议打车至中国邮政或农业银行，那里有第一道安检口。通过安检后，沿着正对布达拉宫广场的主街走，朝黄色建筑物方向前进，那里是第二道安检口，也是检查微信预约二维码的地方。过完第二道安检后，可以参观雪城，了解布宫翻修历史和西藏解放前人民受迫害的历史。参观完雪城后，前往无字碑售票处，刷身份证过安检并购票。正式进入布宫前，有一个小窗口提供官方导游服务，收费200元，只收现金，可以拼团。进入布宫后不允许拍照，违规者可能面临5000元的罚款。 𐟌†参观结束后：可以去后山的公园散步，或在对面广场等待夜幕降临，拍摄布达拉宫的夜景。希望这些信息能帮助你顺利预约布达拉宫门票，享受愉快的拉萨之旅！

大师，我悟了，我太想进步了！

母子西藏行：洗心，爱国情一、行程安排 𐟗𚯸 6月24日，我从昆明飞往拉萨，而妈妈则选择了火车进藏。我们两人报了一个团，费用是2000元。行程安排如下： 6月25日：拉萨到林芝（游览巴松措） 6月26日：林芝（游览雅鲁藏布江和鲁朗小镇） 6月27日：林芝回拉萨（参观秀巴古堡和藏民族村） 6月28日：拉萨（参观藏文化馆和羊卓雍措） 6月29日：拉萨（游览布达拉宫及周边）二、身体适应 𐟏”️ 由于妈妈年纪较大，我们选择了较为安全的林芝线路。林芝的海拔是3400米，拉萨的海拔是3600米，虽然有高原反应，但并不严重，只要注意休息就好。刚下飞机时，我的手脚发抖，感觉虚弱，但慢慢走动、喝些热水后就好了。在旅途中，我发现自己几乎没出汗，也没洗澡，只是洗了洗头。妈妈的情况也差不多。三、精神收获 𐟌Ÿ 在精神方面，我认为自己并没有受到藏传佛教的洗涤，而是加深了对党和国家的情感，坚定了对唯物辩证主义的信仰。在我浅薄的认知中，佛教与农奴制应该是冲突的，但在解放前，它们却同时存在于这片雪域高原上。了解越多关于解放前的西藏，我对解放军的热爱就越强烈。四、购物体验 𐟛️ 关于这个团，2000元两人，我认定是低价团，果然有购物环节。导游并不会对不购物的人有什么说法，只是说“在西藏旅游购物，也是援藏的一环”。我认同这一点，所以我有购物。总的来说，西藏值得一游，目的或许是对藏传佛教的好奇，对雪域高原风景的向往，但最终收获的是爱国爱党爱军的情感。低价团也不需要担心，因为在我这短短一周的见识中，西藏的旅游有党的背书。

这活整的好

解放前的西藏多残酷？16岁少女被活祭剥皮做鼓，其他制成密宗法器女人被嫁给牛，16岁少女被剥皮做鼓，旧西藏究竟有多少你不知道的“神秘”事件？【阅读引导：本文没有任何无良引导，只是阐述人皮鼓的事例，内心有“障碍”成年人请在大人的陪伴下观看，不建议小孩观看，涉及的词汇描写比较瘆人】。你无法想象上图这个花纹艳丽制作精美的鼓，它的制作流程是多么复杂？光是制作材料，在法治社会的现在都是死罪。简介中有解析到，为了祭祀，奴隶主把16岁，未有任何疾病，且是正常健康漂亮的少女，养到16岁后把背部的皮剥下来制作而成。光听到“剥人皮”这个词，但凡正常的人都已经汗毛竖起，头皮发麻，怒不可遏了。这些所谓的奴隶主又为何如此残忍，下得了手？这事还是发生在1951年之前的西藏！ “不把奴隶当作人”，是写在教科书中的一句话。它的内涵，绝不只是“随意打杀”奴隶而已。当我们走进博物馆，看到“阿姐鼓”，看到它的真名叫做“人皮鼓”的时候，或许会对解放前西藏的黑暗，有更深刻的认识。一、好听的阿姐鼓，材质是一个个真实的“阿姐” 阿姐鼓，名字好听，敲响的声音被认为可以连接阴阳。这些鼓摆在喇嘛庙里，摆在贵族的家中，是一个个美丽的装饰品。但它们，本该是一个个美丽女孩子的生命。在旧西藏，农奴家庭的女孩子长得太漂亮并不是好事。被贵族抢去做妾，是封建王朝下比较惨的下场之一。在奴隶制的西藏，她们可能被更可怕的人选中——喇嘛。喇嘛们挑选美丽的少女，并不是为了色欲收为己用，而是为了制作他们所用的法器——阿姐鼓。被挑中的女孩子从小就会被割下舌头、刺聋耳朵，以保证身心不为世俗所扰，拥有一颗“纯粹的心”。随后她们就会被接到寺庙中，接受“经文的洗礼”，并用秘药调理身体，直至她们长到16岁。在像花朵儿一样的年纪，这些女孩要经历最残酷的刑罚——她们会被固定起来，在头部钻一个孔，灌入水银使其骨肉分离。曾记得，二十几年前，有人热衷于吃“猴脑”，用的是几乎完全一样的方式。后来因为太过血腥、太过不人道，吃“猴脑”才被禁止。但是在旧西藏，被固定身体、被从头部开一个口子、被灌下水银的是活生生的少女。水银比人肉沉得多，它硬生生地将肉从皮里“挤”了出来。甚至直到自己最后一寸皮肤被硬剥下来的那一刻，女孩们的意识都是清醒的。但无论她们真实的想法如何，她们的身体都被摆成一个虔诚的姿势。可想而知，经历这一切的“阿姐”们经受着怎样的疼痛？杀人不过头点地，喇嘛们为了取得一张干净的人皮做鼓，做出的事情比刽子手的手法还要残忍的多！ “阿姐鼓”的制作并没有到此为止。女孩们的头骨会被敲下来作为鼓的连接件，腿骨则会被作为鼓槌。还有一种“艺术品”，非常喜欢用美丽少女的皮——唐卡。曾经的唐卡指代的是藏传佛教中以神话为主题的画卷，其“画卷”多为棉布或丝绸。后来，穷奢极欲的贵族们不满足于用动物的皮毛做画卷，他们盯上了一种更细软，延展性更好的材料——人皮。更多美丽的少女、年幼的孩子因她们一身肌肤被选中，用残忍的方式被剥去皮肉。她们的皮上被绘制出美丽的，与佛教有关的图案，然后被收藏在贵族的家中。二、佛教密宗秘法，浸透着血色的皮肉交易在藏传佛教中，有一类女子被称为“明妃”。此“明妃”并不是昭君的明妃，而是助“活佛”们更进一步的“炉鼎”。最早的明妃并非如此，但随着西藏僧人们的地位越来越高，掌握着对“神学”解释权的人，同时也拥有了世俗的权力。他们的物欲与色欲膨胀起来，硬生生将“明妃”歪曲成了佛法修行的必经之路。他们或挑选，或引诱，或由弟子献上自己的女儿，找到自己心目中合适的“明妃”。最好是12岁到16岁的幼女，一定要是黄花闺女明妃的任务是，坐在“上师”身上，自己主动与其发生关系，期间“上师”要不动如山。令人作呕的是，完成上述过程后，进献“明妃”的弟子还要饮下“红白菩提心”，完成“秘密灌顶”。有些“明妃”并不限于与“上师”发生关系，还要与接受灌顶者发生关系。这也是为什么成为“明妃”的女孩子一般活不了多久——年龄尚小的女孩，对于她们来说，这一切与折磨有何区别呢？更有甚者，用女子的身体做“肉莲花”。依然是需要一个年轻美丽的“闺女”，她需要在9天内与“108罗汉”交合，这才是“第一关”。第二关，要用36种毒虫、72种草药，让她的下半身达到“百毒不侵”的状态，这样被认为可以“去除淫邪之气”。死在这两关上的，便已经不知是有多少女孩了。可“肉莲花”的制作才刚刚走过一半。第三关，女孩要经历“九蒸九炼”。白天坐到极冷的冰河上“炼”，夜晚坐在火烧的陶瓮上“蒸”。如此反复九天，重复两遍。到了第四关，女子已经几乎不成人形了，她的生命也终于走到了尽头。但是，要活着割下“肉莲”，再经过炼制，才能成为法器。精美的法器、神奇的“密宗灌顶”，其背后都是血色的肉欲，是男子、强权对女性的漠视和折磨。三、会说话的人命，不如牦牛值钱解放西藏时，给战士们留下深刻第一印象的是：当时仅有两万多人口的拉萨，乞丐少说也有2000人。进藏的战士们在侦察时，亲眼目睹了贵族如何惩罚农奴：“管家”在一个满是灰尘的瓦罐里倒入大量凉水，按着农奴的手脚，将这些脏水全部倒入他的口中。喝水喝到撑，本身就是一件让人非常不舒服的事情，何况还是喝脏水。经过这样的惩罚，农奴轻则大病一场，重则去世。而这样的惩罚，每个庄园，每年都会“例行”一次。喝凉水，其实还算是小儿科。因为西藏的《法典》如同印度的种姓制度一样，将人明确分为上中下三等，每等又有上中下三级。而只有5%的人，是高等级的贵族。 “山上有没有主的野兽，山下没有没主的人”。旧西藏的奴隶们生死完全掌握在奴隶主手中，一点也谈不上自由。被砍手砍脚、挖去眼睛，都是常见的事情。当奴隶主们惩罚农奴时，最常见的办法是将农奴缝在口袋里沉塘，过一会儿捞起来，如果没死就继续沉塘；死了的话，就肢解尸体，扔进河里。在贵族老爷们的眼里，农奴就是会说话的牲口。他们的手里随时都可以挥舞着鞭子，鞭打任何一个他们看不上眼的农奴，不需要任何理由，更不会受到惩罚。解放后，一位藏族的老者回忆称，一名叫做古尔巴的农奴顶撞了贵族两句后，就被割断了右手的手掌，而他的妹妹被贵族嫁给了一头牛。除了等级制度，西藏的贵族们还会用债务控制农奴。一名农奴在辛苦劳作一年后，要给贵族交上天价的捐税，自己还会饿肚子。为了生存，他们不得不向农奴主借高利贷。贷款并不属于他一个人，而是属于这个农奴的世世代代。据记载，有一名农奴的祖父向领主借了700公斤粮食，祖父还了18年，父亲还了40年，他自己还了19年。 77年间，他们总共为领主交上了4.2万公斤粮食。但在领主的账本里，他还欠着140万公斤。是他们家再经历20代、30代也还不完的量。孩子们只能降生在贵族家的牲畜棚里。他们从5、6岁就要开始劳作，做得好每天能吃到1、2勺糍粑，做得不好就会挨饿，甚至挨打。每出生一个新的孩子，他的父母都需要给贵族交许多的税。无论男女，先要交上一笔“性别税”；然后是眼皮，单有单的价格，双有双的价格。孩子的父亲能否看到孩子一眼，要看贵族老爷的心情。如果不巧贵族心情不好，那么回家看孩子这个请求不仅不会被批准，还有可能直接因此被贵族杀死。被解放的农奴强巴的父亲，就是因为在他出生时提出回家看望儿子的请求，因此惹怒了主人，不由分说就被暴晒和毒打了一通。最后，还被贵族用残忍手段折磨而死。家人如果想要给他收尸，就要交上一大笔“收尸税”。如果不交，并不意味着尸体就会被扔掉，而是全家都要接受来自“主人”的惨无人道的惩罚。在当年的西藏，有一座比纳粹集中营更恐怖的监狱，专门用于囚禁农奴。进去的人，基本上就不会活着出来了。因此，这座监狱又被称为“血窟窿”。一头牦牛死后，贵族可能还会埋葬它；但一个农奴死后，主人只会将其抛尸或者做成各种各样的法器。这就是解放之前的西藏。所以，当藏族人民唱出“翻身农奴把歌唱”时，他们是真的翻过了身，是真的翻过了一座千年未曾逾越的大山。今日之西藏，再无农奴制，再无压迫人的贵族；有了一条“天路”，有了机场，有了每年如织的游客。旧西藏的种种已成历史，新的西藏，将既是放松身心的天堂，也是现代化设施齐备的都市。

白玛尊珠的郁闷与欣慰 “我刚才在思考，为什么这次西藏押加队一项决赛都没进？” 体育馆门外，67岁的白玛尊珠，孤零零地坐在椅子上，默默地望着前方。他身后不远，体育馆里急促的加油呐喊声几乎快掀翻顶棚。白玛尊珠是郁闷的。押加盛行于西藏，这样的成绩让作为西藏队领队的他，实在高兴不起来。白玛尊珠又是欣慰的。因为押加这个西藏特色项目，已经走出西藏，走向全国，似莲花般朵朵绽放，一如他的故乡“莲花秘境”——墨脱。白玛尊珠是来自西藏墨脱的门巴族。他的人生中，见证了押加这项运动的普及发展，更见证了西藏人民建设幸福生活的奋斗历程。墨脱曾是一座“高原孤岛”。连绵险峻的喜马拉雅山、汹涌奔腾的雅鲁藏布江，将墨脱“圈禁”在高山峡谷间。大自然的鬼斧神工，把这里打造成一个世外桃源，但也极大地阻碍了与外界的交流。直到2013年10月31日，波墨公路正式通车，墨脱人告别了只能靠双脚走出大山的历史！为打通这条天路，自1961年起，党和政府数次重启建设，终于在2013年10月31日实现全线通车。白玛尊珠清晰地记得，1973年，不满16周岁的他第一次走出墨脱的情景。靠着双脚，从墨脱县背崩乡出发，穿过布满蚂蟥的雨林，翻过海拔四千多米的多雄拉山到达派镇；之后乘船到林芝市巴宜区，再乘车前往拉萨。当他最终抵达拉萨时，已辗转了十多天。这趟行程也是他和体育结缘的起点。在西藏和平解放前，居住在墨脱的门巴族，过着刀耕火种的生活。白玛尊珠小时候的家，是木头茅草搭的房子。要填饱肚子，一家人除了种地，还得打猎。 1959年，在白玛尊珠出生两年后，西藏民主改革废除了封建农奴制度，雪域高原开启了人民当家作主的新纪元。白玛尊珠的人生也有了新的机遇。1973年，因为出色的身体素质，他被西藏大学前身西藏师范学校选拔到拉萨培养。他不用再像前人那样：小时候帮家里做农活，长大就外出谋生。起初，他的家人并不同意他去拉萨。 “当时墨脱没有老师，更没有学校，选拔我们就是要当老师培养的，将来要建设西藏，建设墨脱。”白玛尊珠回忆说，“是我自己坚持要出来，我想出去看看。” 就这样，年轻的白玛尊珠，跟着招生人员，朝着拉萨出发了。一天学都没上过、只会说门巴语的白玛尊珠，开始学习汉语、藏语等各种文化知识，也接触到了各种体育项目。因为学习成绩好，学校想派他去上海交通大学继续学习深造；因为篮球打得好，西藏自治区体育局想选拔他进入篮球队。在人生的又一个十字路口，白玛尊珠选择了体育。 “当年，选择体育是需要很大勇气的。”白玛尊珠说，家人朋友既不理解也不同意，耳边常听到的一句话就是“学体育的就是四肢发达、头脑简单”。 “他们不懂，体育真的需要很多智慧和技巧。”白玛尊珠说。 20世纪80年代的西藏，各方面人才紧缺，体育行业也不例外。白玛尊珠从篮球队退役后，兼任着多个项目的教练。马术、摔跤、押加，一切从零开始，他在摸索中学习，在学习中进步。不仅学习体育专业知识，他也学习文化知识。“没有文化不行的。那个时候出去很受刺激，我带队出去别人说什么都听不懂，所以当时我就想，一定要学。没什么了不起的，我一定要把它学透。”白玛尊珠说。当运动员时，白玛尊珠最爱的是篮球；当教练时，白玛尊珠醉心于押加。押加是一项在西藏地区广为流传的运动，也被称为“大象拔河”。在比赛中，选手需四肢着地，背对背彼此发力，直到一方将中间的坠条拉过自己一侧的决胜线。在西藏的田野里、牧场上，人们常在休息时把腰带或哈达打个结往脖子上一套，随时随地玩起押加。 “押加在西藏非常受欢迎，老百姓都很喜欢，”白玛尊珠说，“但当时都是我们自己玩。” 1999年第六届全国少数民族传统体育运动会上，押加成为了竞赛项目，西藏队在五个项目中拿到三枚金牌（当时设有金牌）。尽管成绩斐然，但白玛尊珠意识到，“只有我们自己玩肯定不行，一个项目要有生命力，就得让更多的人一起玩”。据他回忆，刚开始，只有西藏、四川、新疆等地选手参赛，但从2015年开始，参加押加比赛的人数大幅度增加。 “现在全国各省区市都有，今年台湾选手也来参赛了。”白玛尊珠说。 “我们国家经济生活水平好了，各民族都更加注重健康与娱乐。押加这个项目很有吸引力，老百姓也容易接受。大家对押加的认识越来越深，才会都来参与这项运动。”他解释道。自从1986年首次带队参加全国少数民族传统体育运动会，几十年来，白玛尊珠亲眼见证着民族体育和文化事业的蓬勃发展，“就比如说我们西藏，你看表演项目越来越丰富，舞蹈越跳越好看”。这一次，他带领西藏押加队从雪域高原来到“椰林海岛”，不料遭遇了“滑铁卢”。这让他很是意外，但郁闷之后，他发现了好的一面：“押加运动整体发展了。以前别人学习我们，现在我们也要学习他们，这是一个良性的循环。” 白玛尊珠说，自己的名字中，“白玛”意为“莲花”，“尊珠”意寓“圆满”。或许，无论对押加这项运动，还是对如今的白玛尊珠而言，“赢”并非全部；由体育带来的、与更广阔世界的交流交往与交融，何尝不是另一种圆满？就这样，一项盛行于西藏群众之间的传统游戏，如今作为传统体育运动在全国各地广为流传；一个生长于“莲花秘境”的汉子，如今带着传统、文化与更多年轻人，走出群山，与外界比拼，与世界相拥。网页链接

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